shì释dà大fang方guǎng广fú佛huá华yán严jīng经xián贤shǒu首pú菩sà萨zàn赞fó佛jì偈 qí其yī一

现代文翻译

又放出一股名为“见佛”的光明，

这道光能令即将命终之人得到觉悟。

使亡者随顺清净之念得见如来，

命终之后便能往生其净土。

词语注释

文学赏析

此偈出自宋代净土宗先驱释遵式之手，是其所撰《大方广佛华严经贤首菩萨赞佛偈》中的其一。原典《华严经·离世间品》记载，贤首菩萨赞佛时，佛陀眉间白毫相放光，其中有偈宣说佛德。遵式截取其中关于“放光”与“临终接引”的部分，将其独立成颂，足见宋代僧人对华严与净土融合修行理念的重视。

此偈虽仅四句，却构建了一个严密的因果闭环。首句“又放光明名见佛”，点出光明的名目与功能——此光名为“见佛”，其本质即是开启亡者的觉性。次句“此光觉悟将终者”，交代受众为“将终者”，即命终之际的神识。在佛教观念中，人临命终时心识昏乱，若能蒙佛光注照，便能从昏迷颠倒中“觉悟”。

后两句“令随悟念见如来，命终得生其净土”，是全偈的核心。这里的“悟念”极为关键：光明不仅带来视觉上的“见”，更带来心理上的“随念”。亡者在佛光的加持下，念头随之清净，忆念阿弥陀佛与西方净土。这种“随悟念”是一种被动的、他力加持的清净，不同于生前主动修持的“自力”。正是凭借这一念清净，亡者得以“见如来”，并在命终之后往生极乐净土。

从修辞上看，偈语朴实无华，不事雕琢，却逻辑清晰。前两句讲“因”（佛放光、人将终），后两句讲“果”（随念、见佛、往生）。这种结构反映了宋代佛教文学的特点：不再追求唐代诗的雄浑意境，而是注重说理的透彻与教义的传播。此偈可作为临终助念的理论依据，亦体现了华严境界与净土信仰在实践层面的深度结合。