dì地yù狱jiè界jì偈

现代文翻译

三界中没有别的法则，一切现象都是由心所造作

因此在白天黑夜，都应当勤勉地观照自心

心中想要生起种种恶念时，要像救头燃一样迅速消除

心中想要生起种种善念时，要像爱护珍宝一样珍惜它

造作恶业虽然只是一小会儿，但未来所受的苦报却漫长无尽

行善趋向无上菩提，永远证得常乐涅槃的果位

词语注释

文学赏析

这首偈颂虽无华丽辞藻，却以极简的语言构建了完整的修行逻辑。开篇“三界无别法，一切唯心造”两句，是全诗的哲学基石，直接点出大乘佛教“万法唯识”的核心命题——三界轮回并非外在于心的客观存在，而是心念的投射与变现。这一论断确立了后续所有修行方法的合法性：既然心为万法之源，那么修行的关键便在于“观心”。

诗中“是故于日夜，当自勤观心”承上启下，将玄远的哲理落实为具体的日用工夫。“日夜”二字极言时间之连续，暗示观心不是一时的打坐，而是行住坐卧间的持续警觉。

接下来的两联构成了全诗最精彩的对仗结构：“心欲起诸恶，速灭如救然”与“心欲起诸善，爱护如珍宝”。这里运用了极具张力的比喻手法。“如救然”化用“救头燃”（像头顶着火一样紧急）的典故，形象地写出了面对恶念时那种刻不容缓的紧迫感；而“如珍宝”则赋予善念以极高的价值权重，写出一种珍视呵护的态度。一急一缓，一灭一护，动静之间见功夫深浅。

尾联“行恶虽少顷，未来受苦长；为善向菩提，永证常乐果”从心理学转向因果论。诗人指出，恶行之苦不在于当下的片刻，而在于未来无尽的报应；善行之乐亦不在于眼前的满足，而在于究竟的解脱。这种跨越时间维度的权衡，正是佛教修行者“畏因”意识的体现。整首偈颂逻辑严密，从本体论到方法论再到价值论，层层递进，是宋代净土教理诗的代表作之一。