jì偈sòng颂yì一bǎi百liù六shí十shǒu首 qí其jiǔ九jiǔ九

现代文翻译

当心念如同虚空界一样空灵无染时，所展现的修行法则也等同于虚空的本性。

当真正证悟了这虚空的境界时，便超越了是与非的二元对立，处于无是无非的绝对状态。

词语注释

文学赏析

释宗杲这首偈颂，表面上是在讲禅宗核心教义“空心”与“空法”，但若细读，会发现它并不是一篇生硬的说理，而是一次充满张力的修行体验的浓缩。全诗最精妙之处，在于对“虚空”这一意象的层层剥茧与最终超越。

前两句“心同虚空界，示等虚空法”是修行的起点与过程。这里用了两个“同”和“等”字，看似只是说明心境与虚空相似，但实际上，禅宗公案中常批评这种“类似”的状态为“相似虚空”。因为一旦你刻意去“让心同虚空”，心里就已经有了“虚空”这个对象，这就成了有所住、有所执。宗杲在此处并非在肯定这种状态，而是在描述一种从有到无的过渡阶段——把心比作虚空，把修法比作虚空的本性，这是在破除对实有的执着。

真正的转折在后两句：“证得虚空时，无是无非法。”这里的逻辑跳跃极大。如果修行是为了达到“虚空”的境界，那么证得之后应当如何？宗杲给出了一个反常识的答案：当你真正证得虚空时，连“虚空”这个概念本身也消失了，进而“是”与“非”的对立也随之瓦解。这里运用了禅宗“破执”的修辞手法，通过否定前一阶段所依存的“虚空法”，达到“扫迹更扫”的境界。这种写法在禅诗（偈）中非常典型，它不描绘风景，而是描绘心识状态的变化轨迹。

从创作背景来看，释宗杲是南宋临济宗名僧，主张“大慧宗杲”门下“看话头”的参禅方法。他的诗偈往往带有强烈的论辩色彩，旨在打破学人的思维定式。这首偈颂虽短，却完整呈现了从“有所求”（心同、法等）到“无所住”（无是无非）的辩证过程。它不是在解释什么是虚空，而是在告诉读者：真正的虚空不可言说，一旦言说“证得虚空”，那便已非虚空。这种“即破即立、立了又破”的句式，正是宋代禅僧诗偈最具辨识度的语言风格，体现了禅宗不立文字、直指人心的终极追求。