jì偈sòng颂yì一bǎi百liù六shí十shǒu首 qí其yī一○èr二

现代文翻译

一百二十天在寺院中禁足修行，三十五天在外游方行走。

熨斗与煎茶之铫用途本不同，泥塑之牛却能发出狮子般的怒吼。

今朝法岁已满一周圆满，拈住鼻孔的同时却失去了嘴巴。

以广大圆满的觉悟之心作为道场，七七四十九日依旧如前。

词语注释

文学赏析

此诗为宋代禅僧释宗杲所作的偈颂，表面写禁足期满的日程，实则层层剥落时间、形相与言语的执念，直指禅门心要。

首联「一百二十日禁足，三十五日在外走」以数字起笔，看似平铺直叙修行日程，却暗藏机锋：禁足非为拘束，外走亦非放逸，二者本是一心之用。宗杲以冷峻的数字对仗，消解了「坐」与「行」「静」与「动」的二元对立，暗示禅者于一切时中不离自性。

颔联「熨斗煎茶铫不同，泥牛解作师子吼」是全诗最精彩之处。熨斗本非茶具，却与煎茶之铫并置，看似荒诞，实则打破器物之分别见——日常琐事即是道用，何须另觅玄妙？更奇者「泥牛解作师子吼」：泥牛本无生命，何来吼声？此句化用佛教「色即是空」之理，又翻一层——泥牛虽空，却能发狮子吼，喻指妄念本空，而般若智慧正从此空性中迸发。一个「解」字，写出妄念转智的瞬间，非造作可得，乃自然流露。

颈联「今朝法岁已周圆，拈得鼻孔失却口」转入悟境描写。「拈得鼻孔」令人想起禅门「拈匙把箸」之公案，喻直指人心；「失却口」则言说路断绝，言语道断。宗杲以戏谑之笔写悟后境界：你以为抓住了什么（鼻孔），其实已失去常规表达（口）——这正是禅悟的悖论性体验。

尾联「以大圆觉为伽蓝，七七依前四十九」收束全篇，气度恢弘。所谓伽蓝道场，不在砖瓦土木，而在大圆觉心；所谓修行周期，不过七七四十九日之幻设。宗杲以数字作结，既呼应首联，又将时间彻底解构——四十九日不过是方便说，实无来去，无始无终。

全诗以日常日程为表，以禅理破执为里，语言峭拔而意蕴深长，是宋代文字禅的代表之作。