sòng颂gǔ古yī一bǎi百èr二shí十yì一shǒu首 qí其yī一yī一sì四

现代文翻译

三世诸佛尚且不知有此分别，老大的身躯却在外面徘徊游走。

眼皮能遮盖尽五座须弥山，在大洋海里翻起筋斗。

猫儿白牛却天然知有佛性，瀑布不向下流却顺着青山走。

可笑那无端端的王老师，错把簸箕认作了熨斗。

词语注释

文学赏析

《颂古一百二十一首 其一一四》以悖论为刃，剖开“知有”这一修行核心概念的虚妄。所谓“三世诸佛不知有”，非指诸佛愚痴，而是揭示究竟佛性超越能所对待，无“我知”与“所知”的二元割裂；此种“不知”，恰是绝待圆融的最高智慧。反观“狸奴白牯却知有”，猫狗牲畜虽未开悟，却天然具足佛性，其存在本身即是一种不加造作的本然之“知”。

诗中将这种本然与妄求并置，通过空间感的剧烈错乱呈现修行误区。“眼皮盖尽五须弥，大洋海里翻筋斗”，眼皮本微，五须弥泛指宇宙整体或极言其大，本广，二者在诗中发生荒诞的置换：微者能盖尽宏大，狭者能容于浩瀚。这种逻辑的崩塌，直指执相修行的虚妄——修行者向外驰求，越用力越迷失本心。紧接着“瀑布不溜青山走”，瀑布本应顺流而下，此处却偏要顺着青山行走，以违背物理常态的意象，隐喻刻意造作、逆乎本性的努力徒劳无功。

结句“堪笑无端王老师，错认簸箕作熨斗”，将批判锋芒转向自身与世人。簸箕与熨斗功能迥异，一字“错认”，道尽执相求法者的盲目。禅师自嘲“无端”，笑的是众生在同一场迷梦中，将工具当作本体，将方便视为究竟。全诗不立文字而文字自现，以荒诞意象层层剥落执念，最终落于对认知错位的清醒审视。