quán泉zhōu州huì惠ān安xiàn县yíng迎cáng藏jīng经qǐng请xiǎo小cān参jì偈

现代文翻译

顶礼那拥有十种智力的伟大导师，在三界之中独自尊显，无与伦比。

示现成佛并转动法轮，广泛演说如同无边海般的契经。

众生的心念念念不同，所以所转的法轮也因根器而有差别。

法轮的功德不可计量，即使竭尽心思也无法测度。

有一卷巨大的经书存在于微尘之中，其体量等同三千大千世界。

世间有聪慧明达之人，具备天眼通，能够完全知晓和看见。

打破微尘取出经卷以做佛事，但不执着于实有或非实有的念头。

又将无边无际的法界虚空，容纳在佛陀身体的一根毛孔里。

须弥山、铁围山以及大海，一一都能包容其中而无紧迫狭隘之感。

一根毛孔既已如此，其余的毛孔也都是一样的，导师的方便法门也是如此。

每一个念头都普遍遍满诸多的毛孔，每一个念头都能证得金刚般的智慧。

每一个念头都能成就佛的菩提，每一个念头都能满足普贤菩萨的大愿。

但是不产生虚妄分别的戏论之心，也不执着于深邃的境界。

就像梦、像幻、像水中的月亮，像优昙钵花一样出于世间却不染世间。

像这样常常转动巨大的经卷，却了知没有能转的人和所转的经。

过去、现在、未来三世的诸佛、诸菩萨，以及声闻、独觉和天人。

地狱、修罗、鬼、畜生等众生，一一都承受这部经的力量。

我如今又与诸佛子们，各自生起殊胜难遇的信心。

还将这部经收摄回归到一微尘之中，安住于毗卢遮那佛的法宝藏。

词语注释

文学赏析

这首偈颂是宋代禅宗高僧释宗杲在泉州惠安县迎请藏经时所作，旨在阐述华严宗“一即一切，一切即一”的圆融境界。全诗以“大经卷在一尘”为核心意象，层层展开，气势恢宏。

诗的开篇“稽首十力大导师，三界独尊无比况”，表达了对佛陀的至高敬意。接着，“众生心想念念殊，所转法轮亦差别”一句，点出了佛法应机施教的特点——众生的根器不同，所闻法的深浅亦异，但法轮本身并无差别。

“有大经卷在一尘，量等三千大千界”是全诗的警策之句。一微尘中蕴含大千世界的经典，这在常人看来不可思议，但在禅者的境界中，这正是法界实相的体现。释宗杲借此破除人们对大小、内外的执着，指出“破尘出经作佛事，不作实与非实想”，强调不应落于“实有”或“虚无”的二边见。

“又以无边法界空，纳在佛身一毛孔”进一步拓展了这一空间观。须弥山、铁围山、大海等宏大的宇宙景象，皆能包容于佛身的一根毛孔之中，且“无迫隘”，毫无拥挤局促之感。这种“一毛既尔馀悉然”的推演，展示了华严事事无碍法界的无限包容性。

后半部分，“念念普遍诸毛孔，念念克证金刚慧”，将空间上的圆融转化为时间上的顿悟。每一个念头都能遍满诸毛孔，证得金刚不坏的智慧，成就佛菩提，满足普贤大愿。然而，关键在于“而不生于戏论心，亦不住于深境界”。真正的修行，不是在境界上打转，而是“如梦如幻如水月，如优昙华出世间”，以如梦如幻的心态，行如优昙花般稀有难遇的佛事。

结尾“还摄此经一归尘，安住毗卢法宝藏”，呼应开篇，将无尽的经卷收归一尘，安住于毗卢遮那佛的法界宝藏之中。全诗气势磅礴，逻辑严密，既展现了禅宗的顿悟精神，又融合了华严的圆融思想，是宋代佛教诗歌中的佳作。