rù入dìng定guān观yīn音zàn赞

现代文翻译

世间各种声音与形相，众人用耳朵听而非眼睛看

唯有这位大士能用眼观，闭目仔细观察便是修行佛事

对于眼睛所见之境不执着，耳朵鼻子舌头身体意识也是如此

好啊，心洞悉十方虚空，六根互相显现正是此义

眼对色耳对声鼻嗅香，身体接触意识思维并无差别

应当用这样的观照方式来观照，若执此为实有便成妄想

如果离开妄想去抓取实法，辗转迷惑混乱便失去本心

本心一旦失去便随顺颠倒，看不见大士的妙色身

没有眼耳鼻舌身意，六根互显的义理也归于寂灭

也没有在此土的妙色身，也没有种种音声形相

佛子若能如此观照，永远脱离世间的生死苦难

词语注释

文学赏析

释宗杲这首《入定观音赞》并非在描摹一尊塑像，而是在借观音“瞑目”之姿，拆解我们认知世界的整套机制。诗眼在第二句“唯此大士眼能观，瞑目谛观为佛事”——世人以耳听声、以眼见色，观音却偏要闭目。这一“闭”，不是逃避，而是转向更深层的“观”。

宗杲紧接着用“于眼境界无所取，耳鼻舌身意亦然”点出关键：六根所对之境，本无自性，不可执取。这里他引用了《心经》“无眼耳鼻舌身意”的义理，却翻出一层新意——不是简单地否定六根，而是说“六根互显”。当眼不执色、耳不执声，六根的界限消融，彼此互通，这才是“入定”的真义。

诗中“眼色耳声鼻嗅香，身触意思无差别”一句，看似平铺直叙，实则暗藏机锋。六根对六尘，常人视之为实有，菩萨视之如幻。宗杲用“无差别”三字，将感官经验全部拉平，消解了主客对立。紧接着“若离妄想取实法，展转惑乱失本心”，他警告学人：即便你试图“离妄想”，若仍把“离妄想”当作一种实法去抓取，便又落入新的执着，反而迷失本心。

全诗最精彩处在于层层递进的否定逻辑：从“无所取”，到“互显”，再到“寂灭”，最后归于“永离世间生死苦”。这不是线性的说教，而是一场思维的剥洋葱——剥到最后，连“剥”这个动作本身也要放下。宗杲作为临济宗高僧，其诗往往带有禅宗“破执”的凌厉，此诗便是以理入诗、以诗证禅的典范。