sēng僧è鹗chán禅rén人qiú求zàn赞

现代文翻译

这人一辈子空有倔强之名，却在人前故作软弱顽劣

在通往涅槃的路上遍栽荆棘，在解脱门前紧紧关上门

分不清法身的三种毛病，哪里懂得《楞严经》八还的义理

胡乱把少林祖师和孔子的笛声混在一起，随意吹过汩罗湾

词语注释

文学赏析

这首赞诗以戏谑之笔写禅门病相，看似调侃，实则针针见血。

首联起笔便立一形象：'这汉一生空倔彊，偏向人前放软顽'。一个'空'字点出此人徒有倔强之名，实则毫无定力；'偏向人前'四字更见其矫饰——在世人面前故作姿态，或强硬或软弱，皆非本心流露。此联写人，亦写禅病：执相而不自知。

颔联'涅槃路上栽荆棘，解脱门前紧著关'是全诗最精警之笔。涅槃本是无上清凉地，此人却在路上遍植荆棘；解脱门本应敞开，他却紧紧把守。这里用了对比与反讽的手法——本应清除障碍，反而制造障碍；本应开放包容，反而封闭自守。这种'以法为障'的毛病，正是禅宗所深戒的。据传宗杲禅师一生提倡'看话禅'，反对将公案、经教当作新的执着对象，此联正是对此弊病的直指。

颈联转入教理层面的批评：'不别法身三种病，岂识楞严义八还'。法身本自清净，世人却或执空、或执有、或执中道，此三病皆因不识法身实相。《楞严经》所谓'八还'，旨在说明一切现象皆因缘生灭、各有来去，若能彻见此理，便知万法本空。此人既不明法身，又不识楞严，可谓两头皆失。

尾联'谩把少林在孔笛，等闲吹过汩罗湾'以典故收束。少林指达摩，孔笛指儒家礼乐，汩罗湾指屈原。将禅宗祖师、儒家先圣、楚辞诗人混为一谈，随意吹奏，既是对禅门附会儒释的讽刺，也是对不学无术却好为人师的嘲弄。

全诗语言犀利而不失幽默，层层递进，从行持到教理再到文化杂糅，将禅门种种病相一一揭露。宗杲以赞为警，以谑为戒，足见其禅者本色。