jì偈sòng颂shí十sì四shǒu首 qí其sì四

现代文翻译

女性群体中有一位大丈夫，示现同样的身形来教化同类。

用戒定慧解脱的佛法，来摄受那些贪欲、瞋恚和愚痴的人。

虽然身处其中做佛事，却像风飘过虚空一样无所依凭。

过去、未来和现在，如尘沙般的诸佛和菩萨。

异口同音地发出这样的赞叹：善哉，这真是奇特、世间少有的境界。

心源清净，没有忧愁也没有欢喜，连不喜不忧的念头也不起。

随缘应化如同逢场作戏，但对世间的因缘并不执着。

六月里如火的云彩燃烧着碧空，雷声忽然震动了三千世界。

消除了热恼获得了清凉，这就是那位大丈夫诞生的时节。

我作此偈颂来助益其光明，普遍施予法界中的所有女性。

词语注释

文学赏析

这首偈颂是宋代禅宗高僧释宗杲为表彰一位女性修行者而作，其核心张力在于标题中的“大丈夫”与正文中的“女流”之间的身份反差。首联“女流中有大丈夫，示现其身化其类”即开宗明义，指出这位女性并非以女子之身求小果，而是示现大丈夫相，在女性群体中施行教化。这种“示现”是禅宗特有的方便法门，意在打破性别与修证次第的刻板认知。

颔联与颈联进一步阐述其修行境界。“以戒定慧解脱法，摄彼贪欲瞋恚痴”，讲的是以佛法对治三毒；而“虽处于中作佛事，如风行空无所依”则是全诗禅意最浓之处。诗人用“风行空”比喻其行事状态：虽在红尘女流中做佛事，心却如风过虚空，不留痕迹，无所依托。这一比喻化用《金刚经》“应无所住而生其心”之旨，写出了“即世间而离世间”的洒脱。

中段“过去未来及现在，尘沙诸佛及菩萨。异口同音发是言，善哉奇特世希有”，借十方诸佛菩萨的印证，抬高此女的地位——她的成就得到了整个佛教宇宙观的认可，故称“奇特世希有”。

诗的后半部分转入对其心性境界的描写。“心源清净无忧喜，不作无喜无忧想”，连“不喜不忧”的境界也不执着，体现了禅宗“扫除一切执着”的彻底性。“逢场作戏随世缘，而于世缘无所著”一句，更将这种随缘不变、不变随缘的智慧写得淋漓尽致。

结拍“六月火云烧碧空，雷声忽震三千界。消除热恼获清凉，是彼丈夫诞时节”，以盛夏雷霆喻其说法之威猛。六月酷暑，热恼逼人，而此女如雷霆乍现，为众生带来清凉。这“清凉”既是生理上的解脱，更是心灵上的涅槃。最后两句点明作偈主旨：以此偈颂助益其光明，普施于法界一切女性。全诗气势恢宏，将女性修行者的内在力量比作震醒三千世界的雷霆，在宋代佛教文学中颇具特色。