sòng颂gǔ古liù六shǒu首 jí即xīn心jí即fó佛。

现代文翻译

当下之心即是佛，如同铁牛无骨般不可捉摸

似海中戏水的狞龙，如摩天翱翔的俊鹘

吸尽西江之水算不上稀奇，火中生长的莲花香气袭人

赵州说狗子没有佛性，七佛如来都合掌聆听

须弥山高耸起舞于三台星旁，海水腾波奉行正令

长蛇偃月般蜿蜒，铁旗铁鼓般肃杀

坐断乾坤主宰天地，光辉照耀古今

曾经骑着铁马闯入重重城池，手握金鞭庆贺太平

怀中藏着日月，八面玲珑通透

袖中藏着金锤，鲜血通红刺目

香风阵阵拂面，天花蒙蒙飘落

军队跟随印信转动之处，万里长空化作长虹

将领追逐符令行动之时，展现些许神通

本性清净本然，为何忽然生出山河大地

大小琅琊禅师，借着别人的鼻孔出气

出得了气，有了凭据，昨夜哪吒生出八臂

皎洁的天心明月，朦胧地遍照九州

三秋时节黄叶飘落，二月天气牡丹盛开

每次看见南飞的大雁，常常询问北方的五台山

均提童子传来消息，说拾得在天台山

词语注释

文学赏析

这首《颂古》以'即心即佛'开篇，直截了当地点出禅宗心性论的核心。但作者并未停留于义理阐述，而是用一连串奇崛的意象将抽象的禅理具象化——'铁牛无骨'四字极妙，牛本有骨，铁牛却无骨，这悖论式的表达恰如禅宗'不立文字'的旨趣：佛性不可执、不可捉，如铁牛般坚实却又无骨可寻。

第三联'西江吸尽未为奇，火里生莲香拂拂'是全诗最具张力的两句。前句化用黄庭坚典故，后句反用佛教'火中生莲'意象——寻常理解中，火里生莲已是奇迹，作者却说'未为奇'，因为真正的奇不在神通变幻，而在平常心是道。这种反拨正是禅宗'平常心是道'精神的诗意呈现。

第四联'赵州狗子无佛性，七佛如来合掌听'更是精彩。赵州'无'字公案本是禅门著名话头，作者让七佛如来都来聆听这一'无'字，等于将赵州的机锋推到了至高地位。这里暗含一层深意：七佛代表正统教理，赵州代表直指人心，二者在此达成和解——教理终须归于心性。

后半部分意象更加密集跳跃，'长蛇偃月''铁旗铁鼓''金锤鲜血'等军事意象与'香风华雨''天心明月'等清净意象交织，形成强烈的张力。这种并置并非杂乱无章，而是暗示禅者既要有金戈铁马的决绝，也要有明心见性的澄明。'清净本然云何，忽生山河大地'一句直接追问《楞严经》的核心问题，而'大小琅琊禅师，借人鼻孔出气'则以戏谑口吻打破神圣感——这正是宋代禅诗的典型风格：庄严与戏谑并存，神圣与日常交织。

结尾'每睹南来雁，常询北方五台'看似平淡，实则深意绵长：大雁南飞是自然现象，五台山是文殊道场，诗人见雁而问山，正是'即心即佛'的日常印证——不在远方，就在当下。