sòng颂gǔ古èr二shí十sì四shǒu首 qí其èr二

现代文翻译

心、佛、外物三者都不是（执着于任何一者皆是妄想），

堵死辩才之言以破除禅门中互相抵牾的机锋禁忌。

无论横用还是倒用都随心所欲、总由他便，

活捉那群魔障并为它们穿上鼻环加以制伏。

词语注释

文学赏析

《颂古二十四首·其二》以“破执”为逻辑起点，通过层层递进的否定与重构，展现禅者从破除概念羁绊到确立心性主宰的过程。

开篇“心佛物兮俱不是”连用三重否定，并非简单的概念罗列，而是针对修行中三类最核心的执念进行拆解。心若被固化为某种境界，便成枷锁；佛若被物化为偶像，便失其真；物若被区分为内外，便落尘境。三者俱遣，意在显露未被概念污染的本来面目。

随即转入对言说与宗派门户的审视。“坐断舌头”之“坐断”，并非单纯的沉默，而是以截断之势止息辩才，因为言语道断，心行处灭，一旦开口便落第二义。而“除药忌”则进一步指向禅门内部的宗派之争——各宗机锋往往此斥彼，如药有相克，陷入无休止的论辩。诗人主张连这种“药忌”亦须破除，不立一法，不废一法，方显真正的大自在。

至此笔势由破转立，“横拈倒用总由他”展现彻悟后的从容。既然一切皆空，不妨横也拈、倒也用，千变万化总由心性主宰，不再受任何规则束缚。这种“由他”并非放任自流，而是超越二元对立后的主动驾驭。

结句“活捉魔群穿却鼻”将抽象的心性修行化为具体的擒魔画面。“魔群”即内心的妄念、执着与分别心；“活捉”写出禅者降伏烦恼的勇猛姿态；“穿却鼻”化用迦楼罗穿鼻之典，喻指彻底制伏，使其不得自在。全诗至此，将禅者驾驭心性的力量展现得淋漓尽致。

译文：

心、佛、万物，皆非实有，截断言语辩才，摒弃宗派间的相互禁忌。

无论顺用逆用，全凭心意自在挥洒，活捉群魔，给它们穿上鼻环。