sòng送dìng定shī师nán南yóu游

现代文翻译

那些营营学佛的人，都喜欢非议我的儒学之道

可怜定师独与世俗不同，懂得探讨儒学技艺

诵读他三四首诗，常常能见到华美的辞藻

就像璞玉在琢磨，不难成为至宝

知道我本性好古，终身服膺仁义之道

你勤请我作送行诗，怎足以安慰我这枯槁之人

分别时在汝水颍水路上，凉叶经秋早早

南游何时归来，江南江潭无限美好

词语注释

文学赏析

这首诗的切入点在第四句"玉璞在琢磨，不难成至宝"——穆修用治玉的比喻，把定师比作未经雕琢的璞玉，把佛学探讨比作琢磨的过程。这个比喻的选择很有意味：穆修是北宋古文运动的先驱，以排佛著称，但他对定师的评价却用了儒家传统的"玉不琢不成器"的典故，说明他并非一味排斥佛学，而是看到了定师身上儒释交融的特质。

全诗的结构可以分为三层：前四句写定师与"营营学佛徒"的不同——那些学佛的人只会非议穆修的儒学之道，而定师却能"独异群"，主动探讨儒艺。这里"怜"字用得微妙，既有对定师的赏识，也有对世俗学佛者的不屑。

中间四句转入对定师学问的评价。"诵诗三四章，往往见词藻"——穆修读了定师的诗作，发现其中常有华美的辞藻。但紧接着"玉璞在琢磨"一句，又把这种"词藻"纳入了儒家的价值体系：词藻只是璞玉的表面，真正的价值在于琢磨之后的"至宝"。

最后四句写送别之情。"知予本好古，身服仁义老"——穆修自陈平生好古，以仁义为终身服膺之道。这句诗让人想起他《答乔适书》中的主张，但在这里以第一人称出现，显得格外真切。

全诗最精彩处在于结尾"南游何当还，江潭无限好"——表面上是祝愿定师江南游历愉快，实际上暗含了穆修对定师的期待：希望你学成归来，把儒释交融的新成果带回来。"无限好"三个字，既是写景，也是写情，更是写期待。