máo茅shān山dào道zhōng中

现代文翻译

山脉蜿蜒地从西北方向延伸而来，土丘连绵超过了百里。

奇异的岩石耸立着，陡峭的岩壁挡住了去路，直到第三座山峰才停止。

最高的山峰向东南方向倾斜，中间的山峰如同伏起的龙一般耸立。

山脉绵延连绵不断，较小的山峰平整地矗立在那里。

虽然名字是汉代确立的，但这座山其实从天地开辟之时就存在了。

我来到时正是春雨过后，山峰的颜色仿佛在欢欣雀跃。

绿色的发髯光亮得可以当镜子照，就像刚刚梳洗沐浴后从水中出来一样。

隐约看见三位仙人飘渺不定，一位老翁姿态婆娑。

心里明白凡人与圣人是隔绝的，但也能大致通达生死的道理。

埋藏的黄金何必去追问，采药炼丹不过是聊以自娱罢了。

钟乳石滴下的丹泉，用手捧起含在嘴里漱口。

词语注释

文学赏析

陆文圭这首《茅山道中》并非典型的山水田园诗，而是一次带有强烈道教色彩的精神漫游。诗人并未停留于对茅山风景的客观描摹，而是将山川地貌与神话传说、道教修行紧紧缠绕，最终落点于一种超脱生死的哲思。

诗的开头“蜿蜒西北来，土阜余百里”以宏大的空间视角起笔，用“余百里”这一夸张的距离感，奠定了全诗雄浑的基调。紧接着“大峰东南倾，中峰伏龙起”，动词“倾”与“起”赋予了静态的山石以生命动态，仿佛大地本身在呼吸。这种拟人化的写法，为后文引入“三仙人”和“一老子”做了情绪上的铺垫。

全诗最精彩的转折在第六行“我来春雨余，峰色有如喜”。这里的“喜”字是全诗的情感枢纽。诗人主观地将山的色彩拟人化为“欢喜”，是因为他刚经历了春雨的洗礼，万物清新，而诗人此时的心境也是澄澈且充满期待的。这种“物喜”实则是“人喜”的投射，暗示了诗人此次游山并非为了避世，而是为了寻求心灵的解脱。

随后“绿鬟光可鉴，栉沐初出水”二句，比喻新颖。将山峰比作刚刚沐浴完毕、发丝（绿鬟）光亮可鉴的女子，不仅写出了山色的青翠湿润，更带有一种洁癖般的圣洁感，契合道教“清静无为”的审美。

诗的后半部分进入了玄学层面。“情知隔凡圣，颇亦达生死”两句，直接点出茅山作为道教祖庭的特殊性——这里凡人难以企及，但对于修道者而言，却能洞察生死的奥秘。最后“洞乳滴丹泉，手掬𠻳吾齿”，诗人想象汲取洞中滴落的“丹泉”（被丹砂浸染的泉水）漱口，这是一种极具仪式感的结尾，将整次游览升华为一场微观的炼丹修行。陆文圭身为宋末元初的遗民学者，诗中流露出的对“凡圣”界限的超越和对“生死”的通达，或许也暗含了他对当时动荡局势下个人命运的一种精神超脱。