wèi为liú刘jūn君fú符fù赋lè乐shān山shī诗

现代文翻译

山的体态原本就是极其静默的，仁者的气度也像它一样。

真正从“乐山”中获得乐趣的人，心里自有一番深沉的韵味，而《论语》里对此也没有多余的辞藻。

眼睛游玩山水只觉得独自有所得，心灵与道义契合仿佛早有约定。

流逝的河水蕴含着同样的旨意，这精妙的道理容不得我们窥探。

刘公原本就喜好古人的道德，高尚的志向并非出于猎奇。

各位朋友为此写下诗句，大致类似于那些爱山的名篇。

泉水和石头蕴含清澈的思绪，松柏展现出幽静美好的姿态。

古来隐居在山中的人，未必都懂得这个道理。

穿木屐远游只是张浩的怪癖，拄着手板看山也差不多变成了拘谨。

唯独首阳山的高洁令人景仰，薇草虽苦却甘甜如饴糖。

得到了仁义就会没有怨恨，千载之下真正是我的老师。

词语注释

文学赏析

陆文圭这首赠刘君符的诗，核心在于将“乐山”从自然审美升格为道德哲学命题。全诗开篇以“乐山非徒然”定调，直接点明乐山并非仅是游赏山水，而是基于“仁者乐山”的儒家义理，确立了全诗严肃修身的情感基调，而非轻松的山水纪游。

承接“非徒然”之理，诗人引入“逝川同一旨”的典故，既呼应《论语》中孔子观川的感叹，又暗示静山与流川在“理”的层面具有同一性。这里并非简单写景，而是通过动静对比，展现诗人对“动静相生”哲理的把握：山虽静默不动，但内含之理如川流不息。这种以动衬静的手法，使得抽象的“仁体”有了具体的时空维度。

诗中最见性情且具批判性的是中段用典。诗人列举“蜡屐张翰怪，拄笏谢公勤”，借指那些以游山玩水为癖好或姿态的文人雅趣。陆文圭用“怪”与“勤”二字，冷峻地剥离了这些行为中的风雅外衣，暗示单纯的游历癖好（蜡屐）或官场装模作样（拄笏）皆不得其“乐山”之本义。这种对世俗雅趣的否定，进一步反衬出后文所推崇的道德坚守之珍贵。

全诗落脚点在于结尾的“独有首阳高，薇苦甘如饴”。诗人摒弃了抽象的“仁”字说教，具体指向伯夷叔齐不食周粟的典故。此处“薇”不仅是食物，更象征在荒寒处境中坚守节操的艰难；而“甘如饴”则揭示了一种超越感官痛苦的精神满足。因为内心“得仁”，所以即使食薇草之苦也能感到甘甜。这一转折解释了刘君符（及诗人自况）乐山的真正原因：乐的不是风景，而是那份在困境中坚守理想并从中获得内心安顿的道德体验。

最后以“千载真吾师”收束，将刘君符从被赞美的对象转化为诗人精神追随的典范。整首诗逻辑严密，从否定浅层的山水游赏，到确立仁者安泰的哲理，再到以首阳典故升华道德自觉，层层递进。这种由“理”入“情”再至“志”的结构，使得该诗超越了普通赠答应酬的套路，具备了强烈的自我观照与道德自省色彩。