zèng赠yóu游shì士ài艾jiè介wēng翁

现代文翻译

望着三江之滨，我怀念着故国的山河；面对七泽之畔，我哀悼着那些孤忠的臣子。

有客子写下诗篇召唤隐居之人，可你心中何曾有过屈原式的愤懑与追问？

太平盛世本没有被遗忘的贤士，但在生涯晚境，能保全高尚节操的人却太少了。

漂泊的游子啊，你何时才能归去？此时田里的农夫工匠，已迎来了春天的劳作时节。

词语注释

文学赏析

陆文圭这首《赠游士艾介翁》，乍看是赠别友人的应酬之作，细读却藏着一层深沉的时代隐痛。全诗最见功力之处，在于颔联“有客诗招隐，何心赋问钧”的双典运用。诗人用《楚辞》中的两个意象构建对话：一边是他人以诗作“招隐”，劝艾介翁出山；另一边是艾介翁内心并无屈原“问钧”（指代《天问》式的愤懑或《九歌》式的祭祀关怀）之心。这里“招”与“赋”、“隐”与“钧”的对仗，不仅是辞藻的讲究，更是一种心理状态的描摹——友人的急切与游士的超脱形成了张力。这种张力在颈联得到升华：“明时无弃士，晚节少全人”。这是全诗的议论核心，也是陆文圭作为宋遗民最痛切的判断。他并非简单赞美当下是“明时”，而是带着冷峻的现实感指出：太平年代确实不需要（或看不上）那些持才不售的“弃士”，但越是这种风平浪静的“晚节”，越难保全原本的人格独立与气节。这种对“全人”的稀缺性认知，远超一般的惜别之情，触及了士人在乱世幸存后的精神困境。尾联“游子归何日，农工已及春”笔锋一转，从沉重的历史典故回到眼前的农事春景。这种从“故国孤臣”的宏大悲痛到“农工及春”的日常静谧的落差，反而衬托出一种无奈的归隐姿态。诗中没有嚎啕，只有清醒的疏离，这是元初宋遗民诗常见的底色：既不能同流，也不甘心彻底决裂，只能在“招隐”与“自全”之间，寻找一个安全的距离。