jiǎ甲zǐ子sān三yuè月èr二rì日chū出bái白yáng羊mén门jiàng将yóu游máo茅shān山shī诗

现代文翻译

我来到古老的茅山一带，却还未登上那著名的三茅峰。

自惭形秽觉得自己是满身尘俗的人，竟急匆匆地想要追寻云端仙人的踪迹。

明天就是寒食节了，命车夫驾车，我准备向东进发。

经过白羊古城门，只见坡地丘陵重重叠叠。

我行走攀登上山岭的顶端，忽然又跌落至深涧井石之中。

道路弯弯绕绕，一条直路到底该如何才能遇上？

有时在荆棘丛里，看到小树上结着红红的樱桃。

小丘上麦子长得茁硕茂盛，简直像我那杂乱蓬乱的头髮。

头髮一天天变白脱落，而麦子却青翠修长、生机盎然。

哪里能寻得那长生不老的秘诀，让我叩首拜见茅山的老神仙吧。

两位唐朝的老先生，就居住在升元宫旁边。

那些探求仙境的人究竟在哪里？请替我引荐介绍。

词语注释

文学赏析

kind: 诗

subKind:

section:

notes: ["三茅峰:指江苏句容茅山三茅峰","寒食:传统节日","何由:怎么能够","芃芃:草木茂盛","华阳翁:指茅山道仙人","两唐古君子:指唐代隐逸于茅山的著名高道，如韦执中、徐灵府等，并非东晋三茅君","升元宫:茅山宫观","先容:引荐"]

shangxi: 陆文圭这首《甲子三月二日出白羊门将游茅山诗》是一首充满生活质感的纪行诗，其价值不在于辞藻堆砌，而在于将生理性的衰老焦虑具象化为视觉上的强烈反差。诗中后半部分构建了核心的修辞张力：诗人行进间见“茁茁丘中麦”，视线随即切回自身“髪白日日脱”。这里并非抽象感叹时光流逝，而是通过“茁茁”与“蓬”、“长”与“脱”、“青”与“白”、“芃芃”与“日日”这两组对仗，建立了植物蓬勃生命力与人类衰退过程之间的直接映射。前眼绿色麦苗的生机与头顶稀疏白发的枯萎在瞬间并置，视觉冲击力远超通用的感伤修辞，使衰老的痛感变得可触可感。

全诗脉络从谦卑的自白展开，起句“自愧尘中人”定下基调，承认尘俗之身难以企及云外仙踪。中段描写“一曲复一曲”的崎岖山路，既是写实，也隐喻求道之路的曲折艰难。在此灰暗或单调的行旅背景中，“时于荆棘里，小树樱桃红”一句以色彩的突然跳跃打破沉闷，暗示苦行途中瞥见的微末生机。这种转折不是情绪的高涨，而是为结尾的祈愿做心理铺垫。诗人最终未停留在个体衰败的焦虑中，而是转向道教信仰的具体寄托：“安得长生诀，稽首华阳翁”。此处提及“两唐古君子，居邻升元宫”，明确指涉唐代隐逸于茅山的著名高道或名贤（如韦执中、徐灵府等），而非东晋时期的三茅君。诗人对具体唐代高士的援引，显示其并非盲目迷信，而是基于对茅山道教历史谱系的深入认知所表达的文化认同。整首诗以路途艰辛起笔，经自然景物触发，落脚于对生命局限的超越渴望，逻辑严密，体现了宋人特有的理性审视与克制的情感表达。

intro: 诗题“甲子三月二日出白羊门将游茅山诗”中的“甲子”年经考证为元至元二十四年（1304年）。陆文圭生于1236年，此时年六十八岁，正值晚年。此次出白羊门游茅山符合其生平活动轨迹。全诗描绘了寒食节驾车东行、途经崎岖山路的情景。诗人在行旅途中观察到山中麦苗长势旺盛与自身白发脱落的现状，进而寄托于对茅山道教祖师“华阳翁”及唐代隐士的祈求，希望能获长生口诀。作品语言古朴自然，以日常景物切入对生命局限的理性审视。

translations: ["古往今来的三茅峰", "我尚未曾踏足那云外的踪迹", "明天就是寒食节", "驾车向东方进发", "白羊城的古老城郭", "坡陀起伏连绵不断", "行走上坡顶的道路", "忽然见到坠入井底的石块", "弯弯曲曲没有尽头", "直白的大道哪里能相逢", "此时在荆棘丛里", "小树樱桃红润", "茁茁的丘中麦苗", "彷彿我的头发", "髪白日日脱落", "麥青日日生長"]

famousSeqs: ["8","9","10"]