巍峨的乌目山上，曾矗立着贵侯的宅第
昔日的重楼缀满珠翠，峻美的屋宇辉映着金碧
泉水激荡映照着晨霞的明亮，松枝摇动伴着暮云的洁白
适宜这山中隐居之人，日月轮转朝夕相伴
探寻佛教双林的圆妙旨意，借庄子的卮言阐发玄理
万里归途最终归于空寂，谁说正与非邪有界限
山门的影子在青松间摇曳，曾回转过贵侯的车马
如今只留下几层宝塔，高高耸立直插飞霞
在深慈禅定中遨游，结庐依傍着苍翠山崖
猛虎潜伏在高阁之上，拔出箭矢并不遗忘骸骨
困兽虽然倾覆了车辆，高枝上的雀鸟仍投奔怀抱
何况我见到自己的志向，而它们不过是同类
白龙在巍峰间争斗，长涧瀑布落下千尺
灵泉应验着神奇的踪迹，高连暮云一片碧绿
寒凉的影子覆盖着苍崖，清澈的水流在危石上跳动
八月禾苗正在枯黄，却能化作甘甜的雨露
妙理领悟了伊川的学问，巍巍然对抗着奇特的节操
千尺岩下的松树，萧然独立傲视冰雪
珠影虽然青黄交错，月轮难道会有圆缺吗
危石扬起寒冷的泉水，至今伴随着清绝之境
妙义传承于天台宗，迷乱的云雾被扫除净尽
初终虽然有五种时节，修短自源于三草
结庐隐居并非为了此峰，获得珍藏也是珍宝
秋天来临月亮正圆，独自照耀那已老的松树
碧绿的潭水中露出幽静的石头，潇洒无尘
寒光清澈如秋月，有物难以比拟
离钩钓鱼况且没有鱼，千尺丝线徒然垂下
到此之心已经虚空，何须再用沧浪水洗涤帽缨
大声敲击洪亮的钟，声响从万里外的朝廷传来
鸟儿闲立在楼影重重之处，星辰淡淡云气清澈
余音缭绕山岩沟壑，林叶如同受到惊动
有客人在此发出深深的省悟，蒙尘的耳朵并非白白倾听
乌目山:山名，即江苏常熟虞山，因形似乌目（眼）得名
双林:佛教语，指释迦牟尼涅槃时的双树（娑罗树），此处借指佛法
卮言:出自《庄子·天下》，指自然而然、无定准的言语，此处借指佛家妙语
南华:《南华真经》即《庄子》，此处指道家经典
三昧:佛教语，意为止息杂念、心神平静，即定
猛虎伏嵬阁，拔箭非忘骸:典故，据传兴福寺（破山寺）原为南朝齐倪德光宅，后舍宅为寺，有虎居之；拔箭喻修行者虽处险境仍不忘解脱
三伊:指宋代儒家理学家伊川先生（程颐），此处泛指儒家圣贤
离钩:禅宗公案，俱胝禅师凡有问难，唯竖一指。后人以'离钩'喻禅机
濯吾缨:出自《孟子·离娄》，'沧浪之水清兮，可以濯吾缨'，意为洗涤帽带，喻超脱尘世
刘拯这首《破山八咏·兴福寺》并非单纯的风景描摹，而是一次跨越儒释道三家的精神游历。兴福寺即常建《题破山寺后禅院》中的古寺，但刘拯未走'曲径通幽处'的清冷路线，而是从历史的厚重与哲思的深邃入手，构建了一个立体而宏大的精神空间。
诗的前半部分重在怀古与探幽。开篇'峨峨乌目山，曾临贵侯宅'，起笔便拉开时空维度。乌目山势巍峨，曾临贵族豪宅，点出寺庙前身。'重房昔珠翠，峻宇焕金碧'与'泉激晨霞明，松摇暮云白'形成强烈对比：昔日的珠翠金碧已成过眼云烟，唯有晨霞暮云间的泉松永恒。这一联中，'激'与'摇'二字极见功力——泉水冲击晨曦而显其明，松枝摇动暮云而添其白，动静之间，自然之美跃然纸上。
中段转入佛理探讨。'圆旨探双林，卮言发南华'一句，巧妙地将佛教（双林）与道家（南华）并置，体现了宋人三教合流的思想特征。'万里归一空，谁云正非邪'则进一步升华，指出万法终归空寂，是非界限在此消解。这里的'空'并非虚无，而是一种超越二元对立的境界。
后半部分聚焦于禅意与人格象征。'千尺岩下松，萧然独凌雪'是全诗最精彩的意象之一。这棵生长在千尺岩下的松树，'萧然'独立，凌雪而傲，既是实景，更是诗人高洁人格的写照。'珠影虽青黄，月轮岂圆阙'则以月之盈亏喻世事无常，而松之常青则是恒常道心的象征。
结尾'大声扣洪钟，万里来彤庭'以钟声收束全篇，'鸟闲楼影重，星淡云气清'营造出空灵之境。最后'到此心已空，何用濯吾缨'化用沧浪之水典故，却翻出新意——心既已空，便无需再濯缨，因为内在的清净已胜过外在的洗涤。这种从'濯缨'到'心空'的转变，正是诗人精神升华的最终落点。
诗文录《破山八咏 兴福寺》·刘拯：https://gushiwen.space/poem/song/liu-zheng/2071750584711827485