gǎn感yù寓èr二shí十shǒu首 qí其yī一yī一

现代文翻译

郑人把玉璞称为玉，周人却把玉璞当作老鼠。

事物的本来面目本无定形，世间的公论究竟该归向何处？

真正的美男子子都被世人排斥，而丑陋的嫫母却被世人珍视。

人们抛弃珍贵的鼎，却把破瓦罐当作宝贝，这和卞和献玉的遭遇一样，绝非虚妄之言。

我要采摘荃草和杜衡，在风中编织成双结的佩饰。

我将驾着车驶向昆仑山，在悬圃中拾取美玉，终老于此。

词语注释

文学赏析

这首诗以寓言笔法，直指世道黑白颠倒、是非混淆的荒谬现实，读来令人警醒。

开篇即用典故立论：“郑谓璞为玉，周谓璞为鼠。”郑人识玉，周人视璞如鼠，同一块玉璞，在不同人眼中竟有天壤之别。这并非简单的识物之辨，而是隐喻世人对人才价值的判断标准混乱不堪。“处物无定形，公议归何许”二句，由物及人，发出沉痛的叩问：事物的本来面目本无定形，世间的公论究竟该归向何处？这一问，问出了诗人对是非颠倒的愤懑与无奈。

接着，诗人连用三个典故层层推进。先说“子都斥弗御，世或贵嫫母”，真正的美男子子都被世人排斥，而丑陋的嫫母却被奉为珍宝。这是对“识人不明”的辛辣讽刺。再说“弃鼎宝康瓠，楚客非虚语”，人们抛弃珍贵的鼎，却把破瓦罐当作宝贝，这和卞和献玉被砍去双脚的遭遇一样，都是“楚客”式的悲剧，绝非虚妄之言。这三个典故，从“识人”到“识物”，再到“识才”，层层递进，揭示了世道认知的全面崩坏。

然而，诗人并未沉溺于愤世嫉俗。后半部分笔锋一转：“纫彼荃与蘅，临风结双组。”诗人要采摘香草，编织成佩，在风中结成双结。这里的“荃”与“蘅”都是香草，象征高洁的品格与才华。诗人不愿同流合污，而是要保持自身的贞洁。

结尾“吾将驾西昆，拾玉老悬圃”更是气势磅礴。诗人要驾着车驶向昆仑山，在悬圃中拾取美玉，终老于此。这不仅是对现实世界的决绝告别，更是一种精神上的自我救赎——既然世俗不识真玉，那我就去神话中的仙境寻找真正的价值所在。这种超然物外的态度，既是对黑暗现实的抗议，也是诗人高洁人格的宣言。

全诗用典密集却毫不晦涩，每一典故都紧扣主题，层层递进，逻辑严密。语言凝练有力，情感由愤懑转为超脱，展现了诗人清醒的头脑和不屈的节操。