sòng送háng杭zhōu州shǐ使jūn君sū苏nèi内xiāng相xiān先shēng生mǒu某yòng用xiān先shēng生jiù旧shī诗fāng方zhàng丈xiān仙rén人chū出miǎo渺máng茫gāo高qíng情yóu犹ài爱shuǐ水yún云xiāng乡wèi为yùn韵zuò作gǔ古shī诗shí十sì四shǒu首 qí其liù六

现代文翻译

道德像瀛洲的海水一样丰富广阔，众多的河流都汇入这浩瀚无边的大海。

巨大的云梦泽仿佛能吞噬一切，相比之下，坐观黄陂泽显得格外渺小。

圣人的文明再次焕发出璀璨的光辉，精微深奥的义理超越了虚无缥缈的境界。

古老的典谟追溯到了远古混沌之时，和谐纯正的气息充满了天地的四方。

词语注释

文学赏析

这首与其说是送别诗，不如说是一篇以诗体写成的“文化宣言”。李廌在《送杭州使君苏内相先生某用先生旧诗……为韵作古诗十四首》中，特意选取“方丈仙人出渺茫，高情犹爱水云乡”为韵脚，本身就带着一种对苏辙（苏内相）高洁疏朗人格的致敬。而这首“其六”，则跳出了具体的送别场景，将视野拉升到了宇宙洪荒与文明演进的宏观层面，极尽铺陈之能事。

前两句“道德富瀛海，百谷输浩渺”，起笔便气势磅礴。这里用“百谷输浩渺”来比喻道德的丰富与广博，正如百川归海，体现了宋人将儒家伦理自然化、宇宙化的思维习惯。接着引入“云梦”与“黄陂”这两个具体的地理意象，“云梦吞什伯”一句，用古泽的广阔来对比，“坐映黄陂小”则在空间的压迫感中突显出主体（即苏氏的道德文章）的宏大。这种通过对比衬托的手法，虽略显笨重，却准确传达了诗人对苏辙学问之“大”的敬畏。

后两句“斯文再炳蔚，精义凌缥缈”，笔锋一转，从自然景象切入文明传承。这里的“斯文”不仅指代文章，更指代承载道统的中华文化。李廌认为苏辙的文章让这种文化再次焕发光彩（炳蔚），其思想深度（精义）甚至超越了虚幻缥缈的境界。最后一句“典谟追灏噩，协气充四表”，将苏辙的著述地位提升至与上古圣王典谟并列的高度，并认为其浩然之气足以充塞四方。整首诗虽然辞藻堆砌感较重，缺乏灵动之笔，但作为一首“以诗为颂”的敬赠之作，它精准地完成了任务：通过极致的夸张与古奥的词汇，构建了一个属于苏辙的精神宇宙。