mù木wén文zhēn真rén人zhāng章shèng圣cháo朝hé合zhōu州jìn进dào到qí其shì事shén甚guài怪zhì至jīng京qí其mù木zhōng中rén人hū呼wàn万suì岁zhě者sān三zhào诏cì赐chóng崇fú福gōng宫

现代文翻译

犀角通灵可见月精，蝉蜕仿佛丸目入窍

葫芦依附藤蔓生长，螟蛉被养变化无穷

天道风化阴鹢为异，万物变化形态不同

品性殊异皆可转化，身形质体尚能更易

真人以造化交朋友，所以能与万物合一

秉持真诚与神明相通，可以穿透金石之坚

为何偏偏进入木头，是因为厌弃尘世不肯复出

衣冠整齐如同活人，隐约像陆机顾野王的笔触

不同于那木居士像，让愚俗之人竞相祭祀

又并非罗公远其人，戏弄隐逸逞弄幻术

怀疑是青羊肆的老君，在合江边暂且示迹

轻微游历依附驿车，灵宫之中居于二室

词语注释

文学赏析

此诗以奇诡的笔触，记述了一则发生在宋代的怪谈：合州进献一尊木雕真人，其形貌栩栩如生，口中竟能连呼三声“万岁”。李廌并未止步于猎奇，而是借题发挥，展开了一场关于“物”与“道”、“真”与“幻”的哲学思辨。

开篇“犀视月通角，蝉想丸目入”二句，起笔便不凡。诗人连用两个典故：犀角通灵能照见鬼魅，月精入犀角化为角；蝉蜕壳而去，灵魂仿佛丸状入目。这两句意在铺垫一种“物性通灵”的氛围——世间万物皆有灵性，形态的转化并非绝无可能。接着“果裸祝螟蛉”四句，进一步引伸庄周梦蝶式的生命观：葫芦依附于藤蔓，阴鹢化作风中的异象，事物的形态变化虽殊，但本质皆可转化。这为后文“真人”入木的奇事提供了理论依据——既然物性可易，真人入木又有何不可？

诗中最为精彩之处，在于对“真人”身份的层层辨析与最终定性。“衣冠俨如生，隐若陆顾笔”写其形似，却立刻以“非同木居士”、“又非罗公远”两折，排除了世俗迷信与道家幻术的嫌疑。诗人否定了盲目的崇拜（聋俗竞禳祓），也否定了炫技式的幻术（戏隐逞幻术）。最终，笔锋一转，“疑是青羊老，合江聊示迹”，诗人大胆推测：这或许不是普通的木雕，而是老子（青羊老）显迹。老子曾言“吾有大患，为吾有身”，若真人已得道，何须执着于肉身？入木而不出，或许正是“厌世未肯出”的高蹈之举。

结句“薄游附驿车，灵宫居二室”，将视角从神话拉回现实。这尊木雕不过是搭乘驿车漂泊至此，最终安放在宫观之中。诗人以冷峻的笔调收束全篇，既保留了对“真人”的敬意，又未陷入狂热的迷信，体现了宋诗理性思辨的特质。全诗用典密集而不晦涩，议论风生而逻辑严密，是宋代题咏诗中的佳作。