nǐ拟chǔ楚cí词

现代文翻译

工匠拿着斧头在道路四周徘徊，那百寻高的巨木因无用而得以保全，隐居在幽深的山谷之中

弯曲盘结的木材被做成杯盘，谁却说它比杞柳这种寻常材料更高明呢

揉搓我的本性以矫饰真诚，我宁愿保全天然的生命以享长寿

享受我自己的快乐啊，这快乐不会违背你的心意

这快乐不会违背你的心意啊，何不归来呢

犀牛有什么罪过啊，却因角而招致灾累，大象有什么过错啊，却因齿而引来祸殃

幼小的牛犊夭折啊，那些赤色强壮的牛却被当作祭品

龟甲灼烧以占卜吉凶，我宁愿在泥涂中拖着尾巴苟活

珠玉装饰在冠冕上啊，我后悔夜光珠过于璀璨而不祥

玉被做成圭瑞象征吉祥啊，我痛惜山辉玉润反而招致祸殃

享受我自己的快乐啊，这快乐不会违背你的心意

这快乐不会违背你的心意啊，何不归来呢

种九畹兰花啊香气芬芳，采三秀灵芝啊光辉灿烂

山势高耸啊呈现出姿态，水流激荡啊摇动着光芒

疾风掠过啊穿过栏杆，云气缤纷啊渡过屋梁

以药草为衣啊以薜荔为裳，以花椒为酒啊以桂木为浆

享受我自己的快乐啊，这快乐不会违背你的心意

这快乐不会违背你的心意啊，何不归来呢

词语注释

文学赏析

李廌此作，虽题为“拟楚词”，却非徒袭屈宋之形貌，实乃借楚辞之体，抒宋儒之志。全篇以“乐吾乐兮，乐不汝违”为骨，三次复沓，如钟声三响，将全诗的情感基调锚定在一种清醒的自足之上。这种结构上的回环，让人联想到《诗经》的咏叹，却又带着楚辞特有的跌宕气势。

开篇即以“匠执斤”起兴，却笔锋一转，写那百寻大木因“弗用”而得全于幽谷。这里化用了《庄子·人间世》中散木的典故——正因为无用，才免于斧斤之祸。紧接着“屈轮囷以为杯”与“揉吾性以矫真”形成强烈对比：世人皆愿弯曲本性以成器皿，诗人却宁肯“全天以为寿”。这一联是全诗的伦理核心，诗人以“全”对“矫”，以“寿”对“用”，在价值观上完成了对世俗功名的彻底反叛。

诗中中段连用数典，极言“有用”之害。犀因角而被累，象以齿而为灾，夜光珠因璀璨而遭悔，山中之玉因辉光而致殃。这些典故信手拈来，却句句指向同一个结论：世俗眼中的“才”与“贵”，往往是招致祸患的根源。特别是“龟告犹以灼兆兮，宁泥中以曳尾”一句，直接引用《庄子·秋水》中乌龟“宁生而曳尾于涂中”的寓言，将这种对自由的珍视推向了高潮。诗人并非不知世路险恶，而是清醒地选择了“泥中”的卑微与自由，胜过庙堂之上的尊贵与束缚。

结尾处，画风陡转，从前面的警世寓言转入一幅瑰丽的隐居图景。“兰九畹”、“芝三秀”，香草美人之喻，延续了楚辞的传统，但这里的兰芝不再是政治失意的象征，而是诗人高洁人格的自然外化。“药为衣兮薜为裳，椒为醴兮桂为浆”，以香草为衣饰饮食，不仅是对屈原“朝饮木兰之坠露”的致敬，更是一种生活方式的宣言——在诗人眼中，这种清贫而高洁的生活，远比金玉满堂更为富足。

全篇最精彩处，在于那三次出现的“乐吾乐兮，乐不汝违”。这不仅是情感的宣泄，更是一种哲学立场的宣示：我的快乐，不依赖于外物，也不迎合世俗，它是自足的、独立的。这种“乐”，是孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”的儒家之乐，也是庄子“自适其适”的道家之乐，在李廌笔下，两者浑然一体。