jì寄sēng僧

现代文翻译

参禅有人得皮毛有人得髓骨，看似门径繁多

但诸法实相圆融无碍，真理本身始终存在

当年世尊以心传心只凭一抹微笑

历经千载传承竟涌现出三位如孙子辈的大师

维持佛法本源其实无需造作

建立祖庭道场倒是有章可循

如今禅宗格局已占据天地三分天下有其一

丛林中机锋棒喝之声此起彼伏，足以慰藉世人听闻

词语注释

文学赏析

李之仪此诗以禅宗史论为骨，非泛泛赠答之作。开篇「得皮得髓漫多门」劈空而来，以皮、髓喻参禅浅深：达摩初传，慧可断臂求法，所谓「诸佛无上妙道，旷劫精勤」方为得髓；徒具形式则是得皮，一个「漫」字道尽旁门左道之繁杂。这一判断随即引出全诗的核心张力——禅宗从「不立文字」的源头走向「建立家山」的繁盛，究竟是该守其本还是随其变？

诗人并未简单否定这一流变，而是在历史纵深中呈现其辩证逻辑。「谕意当时才一笑」暗用世尊灵山拈花之典，指直指人心、见性成佛的顿悟原点；然而禅法流传千日，衍生出马祖、百丈、南泉等如「三孙」般的伟大宗师，笔锋一转，以时间之短对历史之长，以原点之寂对枝蔓之繁。这正是「维持佛法元无事，建立家山尽有文」的真意所在：佛法本来清净，何假人为维持？但广开法门又不可无法规仪轨与典籍传承。颈联看似平实，实则深刻揭示了禅宗在「不立文字」与「借教悟宗」之间的内在平衡。

视野拉回北宋当下，「占断乾坤今鼎足，会多哮吼慰传闻」勾勒出当时禅宗格局呈鼎足之势、棒喝交驰的现实图景。全诗从历史典故切入，经哲理辨析，落脚于现实观察，气脉贯通。颔联以一「笑」启千日之流，以一「孙」应多门之繁，既见史识，亦见诗心。

译文：

得皮得髓漫多门，谕意当时才一笑；还卿千日见三孙，维持佛法元无事，建立家山尽有文。

占断乾坤今鼎足，会多哮吼慰传闻。