lèi累rì日qì气hòu候chà差nuǎn暖méi梅huā花zhé辄yǐ已nòng弄sè色liáo聊kè课tóng童pú仆shān芟xuē削péi培guàn灌yǐ以zhù助qí其fā发xì戏chéng成xiǎo小shī诗sān三shǒu首 qí其sān三

现代文翻译

花才是这里的主人，而我这人身是飘泊的客，反而要在花前摆设酒食。

花儿仿佛笑着嗔怪我强行与它亲近，到底算是人得了花，还是花得了人呢？

金樽美酒到手我自会沉醉，但修道之人又何妨借此观看着花色。

若以佛教三界观之一切皆是空幻，醉里哪里知道心境正在渐渐游向北方（归处）。

心如圆镜本来随身显现万物，如果执着于表象看得分明反而是虚掷了真心。

拿着这道理去问花花却不回答，叹息我和花都徒然陷入了这世俗的境界。

倒不如收起那双闲眼静坐一旁，看那万千境况在眼前纷纷开裂显现。

一番风雨过后花瓣便纷飞落地，心里的念垢情尘只能漫漫去磨拭。

今年春天纵然穷尽还有明年，花开花落之间不知经过了几多今昔变迁。

词语注释

文学赏析

李之仪此诗作于贬谪期间，借赏花培花之题，行参禅说理之实，读来别有一番冷隽滋味。

起句“花是主人身是客”，便立起一个悖论式的视角。花生于庭，长久住此，故为“主人”；人漂泊仕途，寄居他乡，故为“客”。身份一经倒置，诗人欲在“主人”面前大摆酒食（罗酒食）的举动，便生出几分滑稽与荒诞——这大概是“花应笑我强相亲”的由来。这一拟人手法极妙，花的“笑”既是花的姿态，也是诗人内心的自嘲：既然身为过客，何必执着于繁华？

中段转入佛理探讨。“金樽到手我自醉，道人何妨且观色”，诗人自陈虽嗜酒，但修道之心未泯，看花即是观色，即色即空。随后的“三界观来即是空”、“等为圆镜随身现”，层层递进地阐发了佛教“万法皆空”、“心外无物”的主旨。诗人认为，人心本如圆镜，若能不加执着（认著分明），万物自现其中；一旦执着于表象，便是“虚掷”了本有的智慧。

然而，说理并非为了空洞的玄谈。“持此问花花不答”，以问花无人语的无奈，转折到“嗟我与君徒入域”的感叹——人与花皆陷入了世俗的羁绊之中。结尾“不如收却闲眼坐，万境纷纷在披坼”，主张放下执念，静观万物生灭。最后“今年春尽有明年，花落花开几今昔”，以时间的循环收束全诗，透出一种看透沧桑后的苍凉与超脱。全诗理趣盎然，却不失诗味，将儒者的困顿与禅者的空灵融为一体，展现了宋诗特有的筋骨与理趣。