wèi为sēng僧zuò作zhēn真zàn赞

现代文翻译

长着老虎的头颅和燕子的下巴，这是将军的贵相，

面容如雪中的桧树、霜里的青松，这是山僧的清容。

如果只是通过外貌去认识他，那不过是随缘示现的幻相罢了。

猛然扭转面目，展现出千变万化的身姿，让人怎么看也看不够。

七百弟子聚集一堂，声势盛大有如网中之鱼般受困于形相，

若是这时候你还试图去指点和剖析，那简直是多余的土上加泥。

词语注释

文学赏析

这首题画诗看似写僧，实则借禅理打破了“形”与“神”、“相”与“性”的二元对立。开篇“虎头燕颔”本是武将富贵之相，“雪桧霜松”则是高洁隐逸之姿，作者将两种截然不同的意象并置，先铺陈出家僧人的外貌特征——面容清癯如经霜之松，气度沉稳似入山之桧。但这只是“以是而见”，若仅凭外表去认识这位僧人，便落了下乘，故下文紧接着抛出“胡来汉现，捩转面目”。

这一转折是全诗的精华所在。“捩转”二字极具动感，仿佛猛然扭转头颅，换了一副面目。这里化用了《法华经》中释迦牟尼现各种身相说法的典故，意指佛性无所不在，随缘显现，今日是汉相，明日或许是胡貌。这种变幻莫测的法身，使得观者即便“瞻之不足”，也无法穷尽其究竟。作者在此巧妙地指出了执相的虚妄：你看到的威仪与清瘦，不过是“网中之鱼”，是在特定因缘下的暂时聚合，而非佛性的本体。

结句“若也向此提撕，却成土上加泥”更是点睛之笔，充满了临济宗式的机锋。倘若有人试图通过对这副皮囊、这些神通相状的指点剖析来获得真理，那简直就是画蛇添足。泥已投水，再撒以土，除了浑浊，别无他益。李之仪以诗论道，批判了那种沉迷于表象、执着于文字相的修行误区，强调真正的觉悟在于超越形式的直接体认，而非对“真赞”本身的名相追逐。这种对“不立文字”与“破相显性”的阐述，使得此诗虽短，却意蕴深远，耐人寻味。