dú读yuān渊míng明shī诗xiào效qí其tǐ体shí十shǒu首 qí其yī一○

现代文翻译

我的朋友傅子渊，每次见面总是和颜悦色、开开心心。

别人固然不会把我看得比他们高，我也不会把别人看得比我低。

问他为什么能做到这样，我大概自己也不知道其中的原因。

什么是佛教中最究竟的真理？这样的处世态度就是菩提觉悟。

词语注释

文学赏析

李之仪晚年作《读渊明诗效其体十首》，此为其十，借赠友傅察（字子渊）以自况，践行宋诗“以理入诗”传统。首联“吾友傅子渊，每见常熙熙”，用典翻新。“熙熙”语出《老子》形容世俗狂欢，此处转而状写友人相见时和乐平易之态，化庄为谐。一“常”字排除偶然应酬，将其定格为傅察一贯性情底色，未见其人，先闻其风。

颔联“人固莫我高，我固不人低”是全诗立骨。两“固”字斩钉截铁，两“不”字坚决果断，构成严整对仗。世人处世，或傲慢居高，或卑躬逢迎，傅察既不轻人，也不下人。诗人以“莫我高”与“不人低”对举，勾勒出一种不卑不亢、平等自持的处世姿态，既承魏晋傲骨，又去其刻意做作，尽显宋人理性从容。

颈联“问其何因尔，我盖不自知”，笔锋由外向内转折。“盖”字表原来如此之意，非犹豫之辞。答者以“不自知”应问者之“何因”，揭示傅察保持上述姿态并非出于刻意算计或道德标榜，而是本性自然流露。这种“不知之知”，暗合道家“无为”与佛家“无念”之旨：刻意去“知”，反倒落入执念；唯有不加揣度，方得真率。

尾联“孰为第一义，只此是觉”，以问作结。“第一义”为佛门术语，指最究竟真理；“觉”即菩提觉悟。诗人点明：不必远求佛法真谛，傅察那种不卑不亢、自然而然的生活态度，本身就是最高的修行。全诗语言平实如话，却句句有筋骨，前两句写人，中两句写态，后两句写理，层层递进，深得渊明诗“质而实绮，癯而实腴”之三昧。

kind: 诗

shangxi:

李之仪晚年作《读渊明诗效其体十首》，此为其十，借赠友傅察（字子渊）以自况，践行宋诗“以理入诗”传统。首联“吾友傅子渊，每见常熙熙”，用典翻新。“熙熙”语出《老子》形容世俗狂欢，此处转而状写友人相见时和乐平易之态，化庄为谐。一“常”字排除偶然应酬，将其定格为傅察一贯性情底色，未见其人，先闻其风。

颔联“人固莫我高，我固不人低”是全诗立骨。两“固”字斩钉截铁，两“不”字坚决果断，构成严整对仗。世人处世，或傲慢居高，或卑躬逢迎，傅察既不轻人，也不下人。诗人以“莫我高”与“不人低”对举，勾勒出一种不卑不亢、平等自持的处世姿态，既承魏晋傲骨，又去其刻意做作，尽显宋人理性从容。

颈联“问其何因尔，我盖不自知”，笔锋由外向内转折。“盖”字表原来如此之意，非犹豫之辞。答者以“不自知”应问者之“何因”，揭示傅察保持上述姿态并非出于刻意算计或道德标榜，而是本性自然流露。这种“不知之知”，暗合道家“无为”与佛家“无念”之旨：刻意去“知”，反倒落入执念；唯有不加揣度，方得真率。

尾联“孰为第一义，只此是觉”，以问作结。“第一义”为佛门术语，指最究竟真理；“觉”即菩提觉悟。诗人点明：不必远求佛法真谛，傅察那种不卑不亢、自然而然的生活态度，本身就是最高的修行。全诗语言平实如话，却句句有筋骨，前两句写人，中两句写态，后两句写理，层层递进，深得渊明诗“质而实绮，癯而实腴”之三昧。

translations:

傅察每见常显和乐平易之态。

世人莫认我高，我也不视人低。

问他何因如此，他称本不自知。

最高真理为何？此种态度即觉。

notes:

熙熙：和乐自得貌。语出《老子》“众人熙熙，如享太牢，如春登台”。

第一义：佛家语，指最高真理或究竟法门。

觉：菩提，觉悟。