wū乌yá牙yì义chán禅shī师tuì退jū居jīn金líng陵yǔ与yǔ予yǒu有dū都chéng城zhī之jiù旧néng能shī诗xǐ喜shuì说xiū修yǎng养nián年qī七shí十yú余mào貌lèi类sān三sì四shí十xǔ许rén人yǐ以shī诗dào道jiù旧yīn因cì次yùn韵bào报zhī之

现代文翻译

世间幻化之事如同空中的花朵，世俗建立的事业好比修长中空的竹子。

四海茫茫其实不离方寸身心，不如开怀一笑，那笑意饱满得几乎要捧满双手。

相逢之际还有什么真正拥有之物？辗转世间，内心依然保持着自己的独立。

攀缘尘世已过了九层高的岁数，如今在圆顿法门中只系心于一宿安眠。

岁月屈折在手臂之间匆匆而过，走到今日这一步并非为了问卜吉凶。

心境清静便能闻到妙法之香，老来的诗句我也再三吟咏回味。

何时能与你相会于禅门实际境界？超然物外地掀开我心中的遮蔽。

若不能如此，那就暂且徘徊等待，再等着那梨子成熟吧。

词语注释

文学赏析

李之仪这首次韵之作，作于哲宗绍圣年间。彼时诗人历经贬谪漂泊，与退居金陵的乌牙义禅师重逢。题目中“年七十余貌类三四十许”的特写，点出了禅师“老而少容”的修行境界，也为全诗定下了超越世俗老态的生命基调。

开篇“幻化如空花，建立等修竹”迅速切入禅理视野。诗人借用佛教“空花”之喻，将世俗功业比作中空有节的修竹，一虚一实间，既承认事物表象的存在，又直指其本质虚幻。这种对仗不仅是修辞上的工整，更是哲学认知上的双重确认，显示出诗人与老友在佛学修养上的默契。

紧接着，“四海不离身，一笑长满掬”以极具张力的笔法，化解了漂泊者的沉重感。四海虽广，却不离方寸身心；愁绪再多，不如付之一笑。尤其“满掬”二字，将抽象的情绪转化为可捧持的实体，打破了常规比喻的逻辑，让豁达的心境变得具象可感。这种写法并非单纯的修辞技巧，而是诗人面对岁月流逝时内心通透的外化。

中间两联叙事与修持交织。“相逢亦何有，展转犹所独”写老友重逢的淡然，不必多言客套，即便辗转世间，依然保持内心的独立与清醒。而“攀缘过九上，圆顿系一宿”则引入了特定的僧家语境，“九上”暗合高塔意象或修行阶次，而非泛指高龄，暗示诗人在尘世攀缘多年后，终能在圆顿法门中安住片刻。这里没有冗长的自况，只有对生命状态的精准截断。

结笔“未尔且逡巡，更待梨早熟”举重若轻。前文铺陈的深奥禅理，最终落在最家常的等待中。梨果未熟，不可强摘，这既是对禅师邀约的委婉推迟，也是一种从容的人生智慧。以俗事收束雅题，不著一字尽得风流，余韵便在梨香的期待中缓缓散开。