cì次yùn韵shèng圣yuán源wú无qiú求jiān兼huái怀yuán元zhāng章

现代文翻译

羡门仙人看不见，只见得安期生，高山流水般的知音唯有我自知

门径踏来踏去总是如此循环，灵丹救活性命确实奇妙

换取文章即便有辨才三纸之长，借贷典故终究不过是两个痴人

不必艰难地像盗墓挖冢般搜寻典故，在红楼亲共煮葵菜赋诗

词语注释

文学赏析

这首次韵诗的独特之处，在于它把禅机的机锋与日常的温情缝合得极其自然。首联「羡门不见见安期，流水高山独我知」起笔便设下一个仙凡之辨。羡门子与安期生都是传说中的仙人，诗人说看不见那些虚无缥缈的神仙，却能感知到伯牙子期「高山流水」般的知音之谊——这种将「仙道」让位于「人情」的选择，奠定了全诗的基调。

颔联「门径踏穿行复尔，灵丹救活信能奇」转入对修行方式的辩证。门径走了一遍又一遍，看似重复庸常，但「灵丹救活」的奇迹恰恰蕴含其中。这里暗含了宋诗特有的理趣：真正的道不在远方，而在日常的践履之中。

颈联「换虽得辨才三纸，借恐终还是两痴」是全诗最精彩的修辞转折。「辨才三纸」用刘孝绰典故，讽刺那些堆砌辞藻的文人；而「两痴」二字更妙——既自嘲与友人酬唱的清痴，又反衬出世俗所谓「聪明」的虚妄。这一联在禅悦与诗禅之间找到了精准的平衡点。

尾联「不用艰难成发冢，红楼亲共赋烹葵」收束得极有烟火气。「发冢」喻指从古人坟籍中搜寻典故，诗人明确表示不屑；宁愿与友人在红楼中共煮葵菜、赋诗唱和。这种从「玄想」回归「日常」的落点，正是李之仪此诗的高明之处：它没有落入酬唱诗常见的颂扬或空谈，而是以「烹葵」这一具体动作，完成了对友情最朴素的确认。