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现代文翻译

卞和手中握着尺玉璧，在楚国却无人能识得

青山怀抱治国的大器，岁月的流逝却像被遗弃

只要确信玉不是石头，终究会有被赏识相逢的时刻

我们家族本就天赋神秀，上天让大器得以晚成

兰草芳香 deep 在九畹之地，露水滋味汲取自三危高山

流俗之人从不顾惜省察，只有古人可以前去追随

胸中藏着凌云般的辞赋，自然珍视知音的稀少

学问渊源深厚并未浅薄，孝悌友爱的家风正当丰盈

与世俗的轨道车辙殊途，三次被贬黜也是理所当然

就像西施在若耶溪浣纱，无需涂抹胭脂铅粉

哪里是那些风尘市井之徒，在街市门口自我夸耀

我曾是僰道之地的囚徒，三年后才得以放还

偶然相遇整日谈论，你赠给我五言诗句

诗句宛如秋雨初晴后，远山如眉毛般修整

老马甘愿伏在马槽边，坐着看天马驰骋

洒扫干净树荫之下，等着用果品茶茗招待你

光阴离去容易失去，日月如两仪般转动不息

仲氏有着东边的园子，花竹深处可以依靠

即使平时寸步不往来，千里之外也常在梦中思念

什么时候打开那扇后门，扶着拐杖从此开始

词语注释

文学赏析

这首五言古诗的切入点，在于黄庭坚如何处理“怀才不遇”这个被写过无数次的主题——他没有选择直接的愤懑，而是通过典故的层层推演，完成了一次从“自伤”到“自证”的逻辑闭环。

开篇“和氏有尺璧，楚国无人知”与“青山抱国器，岁月忽如遗”并置，构成了全诗的核心张力。“和氏璧”的典故在此被用得极妙：卞和三献玉而两足被刖，最终玉才被识，这是一个关于“时间滞后性”的悲剧。黄庭坚紧接着说“但使玉非石，果有遭逢时”，这并非盲目的乐观，而是一种基于儒家君子人格的冷静判断——只要本质是玉而非石，终有被发现的一天。这一转折是全诗的骨眼：它将个人的仕途坎坷，上升到了本体论的高度——价值的真伪不取决于当下的评价，而取决于自身的质地。

中间部分“胸中凌云赋，自贵知音希”与“渊源学未浅，孝友家正肥”形成了内外双重确证。外在的“孝友”是儒家伦理的根基，内在的“凌云赋”是才情的自守。接着“吴溪浣纱女，不用朱粉施”一句，以天然之美对比“风尘子”“市门”的夸饰，既是自况，也是对当时文坛流俗的轻蔑。这种表达方式比直斥更有力，因为它建立了一种审美上的优越感。

诗的后半段转入叙事与抒情。“我作僰道囚，三年始放归”是实写其晚年被贬黔州的经历，而“邂逅终日语，贻我五字诗”则点明了此次与黄与迪聚首的珍贵。最精彩的是“句如秋雨晴，远峰抹修眉”——这句不仅赞美了对方的诗句，更以清冽秋雨后的远山为喻，既写出了诗风的清峻，也映照出诗人洗尽铅华后的心境。最后以“几时开后户，扶策方自兹”作结，余味悠长：虽然“寸步不往来”，但精神早已“千里常梦思”，那扇待开的门户，既是实景，也是心灵相通的象征。

全诗虽有多处用典（和氏璧、九畹、三危等），但因情感脉络清晰，典故服务于说理，故不显堆砌。此诗作于黄庭坚晚年，正值其政治生涯低潮期，然而诗中并无颓唐之气，反见一种经过岁月沉淀后的从容与自信，这正是山谷诗“沉着痛快”的典型风貌。