zài再hé和gōng公zé择jiù舅shì氏zá杂yán言

现代文翻译

外家富有金玉财富，我自身则坚守道术

衣食供养着我家的道德之心，使我如蝉蜕般超脱世俗学问的集市，如乌鸟反哺般栖居于仁人的林苑

养生事亲几乎效法古人，炊玉爨桂的雅趣能延续至今

岁末有三十件皮裘御寒，家中三百口人依赖我供养

寒冷时不编织江南的落毛，饥饿时不拾取狙公的橡子

平生如荆鸡化为黄鹄，今日如江鸥困于樊笼

人说无忌酷似牢之，被挽入书林窥探文字

更蒙你鞭策于翰墨场，赠送我一方水苍玉圭般的砚台

蓬门系马时晚色明净，茅檐下垂虹秋气清凉

洗涤垢面生出寒光，汉隶书体吕洞宾规正其阳刚

吕翁的冶炼与天相通，不仅澄泥烧铅黄

初以为是蛮溪水中的骨头，却不见鸲鹆眼突兀

只见受墨无声松花绽放，颇似龙尾砚琢出紫烟

不见罗縠纹路粼粼，只见含墨不泄如寒渊

往昔在海边时，晨夕亲近几杖

恪守官阶次序，遣吏问候无恙

抚摸宝泓置于道山，郁郁秀气似舅父眉宇间

它的重可以挽回轻进浮躁的头，它的温可以化解横逆傲慢的面容

唉这真是万乘之器，红丝潭石之间知才实难

词语注释

文学赏析

这首七言古诗是黄庭坚写给外甥杨时（公择）的赠砚诗，全篇借砚言志，将亲情、学问与人格修养熔于一炉。

开篇以“外家有金玉，我躬之道术”起兴，点明两家虽贫富不同，却各有坚守。接着追溯杨时家世，“蝉蜕俗学之市，乌哺仁人之林”一句中，“蝉蜕”取蜕壳超脱之意，写杨时家族摆脱世俗学问的羁绊；“乌哺”化用乌鸦反哺典故，写其家族恪守孝道、栖身仁人林苑的道德底蕴。诗人用此二典，既写出杨时家族的道德根基，也暗含对后辈的期许。

中段写砚，是全诗最精彩的铺陈。“初疑蛮溪水中骨，不见鸲鹆目突兀”，先以误解制造悬念，再写“但见受墨无声松花发，颇似龙尾琢紫烟”，墨色如松花绽放，砚质似紫烟雕琢，视觉与触觉交融。更妙的是“但见含墨不泄如寒渊”，以寒渊喻砚池之深静，既写其实用，又暗喻杨时胸襟之沉潜。

“其重可以回进躁之首，其温可以解横逆之颜”一联，将砚的物理属性升华为道德功能——砚之重可正人之躁，砚之温可化人之戾。这已不是普通的咏物，而是以物喻德，体现了宋诗“以理入诗”的典型特征。

“汉隶书体吕洞宾规正其阳刚”一句，以吕洞宾形容砚台铭文或工艺刚健有力，而非指砚台之神。“乌虖端是万乘器，红丝潭石之际知才难”，将砚比作“万乘器”（帝王之器），并感叹识才之难。此处既是对杨时的极高评价，也暗含了诗人对人才被埋没的感慨。全诗由亲情入，以学问结，中间穿插对砚的精细描摹，层次分明，气脉贯通，堪称黄庭坚赠答诗中的佳作。