nán南shān山luó罗hàn汉zàn赞shí十liù六shǒu首 qí其yī一yī一

现代文翻译

一身入于禅定而显现多身，屈伸手臂之间便周游四天下。

如同世间箱笼收藏各种物品，又像丝线操纵木偶起舞。

小儿见状赞叹或心生恐惧，年高德劭的智者只是袖手旁观。

佛说神通是度化众生的方便之力，以此功德普度有情。

词语注释

文学赏析

黄庭坚此诗以罗汉神通为题材，却不走寻常的赞叹路线，而是透过一层看破神通背后的佛教义理。开篇"一身入定多身出"便点出罗汉禅定中显现的不可思议境界——一身为体，多身为用，这并非神话式的夸张，而是对"法身无相，随缘显现"的诗意转译。紧接着"屈申臂顷四天下"一句，将无边法界压缩于手臂屈伸之间，空间之大与动作之微形成强烈张力，这种以极小摄极大的写法，正是宋诗理趣的典型特征。

诗人随后以两个比喻承接：罗汉神通如箱箧藏物，包罗万象；又如丝缕木偶，看似自主舞动，实则线牵机枢。这里暗含佛教"缘起性空"的深意——神通虽显，其体本空。笔锋一转，写众生反应：小儿或赞或惧，情绪外放；耆老智者则袖手旁观，不惊不喜。这一对比极具深意——智者之所以袖手，并非冷漠，而是看破了神通不过是"方便力"的示现，不值得大惊小怪。

结句"佛说神通方便力，度脱众生具功德"点明主旨：神通不是目的，而是度生的手段。黄庭坚作为江西诗派宗师，其诗往往在佛理中见机锋，在机锋中见性情。此诗不写罗汉之威仪，而写罗汉之"用"；不写神通之神奇，而写众生之"见"。这种从"体"到"用"、从"相"到"性"的书写路径，既体现了宋人"以理入诗"的审美取向，也展现了黄庭坚融通儒释、不落言筌的诗歌功力。全诗四联，由神通现象入，以方便义理出，结构严谨而意脉流转，堪称题赞诗中的理趣之作。

译文：

一身入于禅定而显现多身，

屈伸手臂之间便周游四天下。

罗汉神通如箱箧藏物包罗万象，

又如丝缕木偶看似自主实则线牵。