nán南shān山luó罗hàn汉zàn赞shí十liù六shǒu首 qí其yī一liù六

现代文翻译

手持经轴隐居终南山中的大慈圣者，普遍接受诸方供养专心从事佛事。

虽然陈列着大铃和金刚杵等法器，却如同世间战马解缰、弓矢入袋不再使用。

龙女从深渊中前来献上宝珠，却怀着无心布施、无心接受的态度。

清净的众生视这一切为寻常之事，彼此对视时神态如同泥塑木雕的偶像一般寂静。

词语注释

文学赏析

黄庭坚此诗题为《南山罗汉赞》，是其题画诗或赞颂罗汉诗作之一。宋人好以禅理入诗，黄庭坚更是“以俗为雅，以故为新”的大家，这首诗便典型地体现了他晚年追求平淡自然、禅意盎然的诗风。

诗的前两句“持轴山中大慈圣，普应诸供作佛事”，点出赞颂对象在终南山中，手持经轴，广应众生供养，勤修佛事。这里没有渲染罗汉的神通广大，而是侧重于其日常修行的庄严与勤勉。

三四句“虽设大铃金刚杵，如世休马櫜弓矢”是全诗最精彩的比喻。金刚杵和大铃本是降魔伏妖的法器，象征着力与威严；但在诗人笔下，它们此刻的状态，就像世间战马解下缰绳、弓矢收入袋中一样。这一联的妙处在于“反用”——法器虽在，却无“用武之地”。这暗示了罗汉境界的高超：并非靠武力降伏外魔，而是内心已无魔可降，外相上的法器不过是摆设。这种“有而不用”的状态，正是禅宗所谓“平常心是道”的体现。

五六句“龙女来献九渊珠，无心奉施无心受”，借《法华经》龙女献珠的典故，阐述“三轮体空”的般若智慧。龙女献珠，施者（龙女）、受者（罗汉）、中间之物（宝珠）皆不可得。诗人特意强调“无心”，点出罗汉在接引众生时，心中并无“我在度人”或“人在度我”的执着。这种无心，不是冷漠，而是超越了能所对立的清净。

结句“清浄之众见寻常，相视还如土木偶”，笔锋一转，从典故回到视觉画面。在清净的修行者眼中，这些神通变化不过是寻常事，彼此对视，竟如同泥塑木雕的偶像一般寂静无言。这里“土木偶”并非贬义，而是形容一种超越言语、超越形相的绝对寂静。黄庭坚用“寻常”二字，将高高在上的罗汉拉回了人间视角，这种“高高山顶立，深深海底行”的气度，正是宋诗理趣的极致表现。全诗由事入理，由理归静，层层递进，读来如饮醇酒，回味悠长。