nán南ān安yán岩zhǔ主dìng定yīng应dà大shī师zhēn真zàn赞

现代文翻译

定光古佛显现，却不张扬其光芒

智慧的锋刃透穿迷障，整个大千世界都纳入囊中

卧像示现出家之相，在西峰参悟大道

亦俗亦真，身具佛法宝僧一体三宝

世人逆我则顺，世人顺我则逆

过错即成追求，如同虚空中的鸟迹般不可捕捉

驱使草木听命，教诲蛇虎归化

愁霖之时显现晴天，枯旱之际降下甘雨

无子者得子，无女者得女

诸法本来如此，谁能夺走又能给予什么

官府威怒相加，免去了我的僧伽梨衣

随后释放了我，我最终保持白衣身份

头戴白帽脚穿素履，须发苍白皤皤

享年八十二岁，与世俗同流而不争

穷岩中的草木，经历枯腊与风雨

七闽大地香火不绝，百姓奉其为祖先

萨埵御气升天，大宋拥有万姓子民

于是赐予绣有纹彩的礼服，赐号定应大师

词语注释

文学赏析

黄庭坚这篇《南安岩主定应大师真赞》，是一篇以赞铭之体写就的僧传。其妙处不在铺陈功德，而在捕捉那种亦僧亦俗、即世出世的张力。

开篇「定光古佛，不显其光」便定下全篇基调——真正的大德，从不炫耀神通。紧接着「古锥透穿，大千以为囊」，以「古锥」喻其智慧之锋利，能透穿一切迷障；「大千以为囊」则写出其胸襟之阔大，整个宇宙不过是其衣袋中物。这两句对仗工稳而气象峥嵘，堪称全篇眼目。

诗中最为精彩的，是「彼逆我顺，彼顺我逆」一联。这八个字写出了定光大师处世的不二法门：世人逐利，他偏退让；世人退让，他反进取。这不是权谋，而是超越二元对立的智慧。黄庭坚以极简的语言，勾勒出一种看似矛盾实则圆融的生命姿态。

「驱使草木，教诲蛇虎」两句，写其神通，却不落玄幻。草木、蛇虎皆自然之物，大师与之相处，不是降伏，而是「驱使」「教诲」——一种平等的对话关系。这种写法，比单纯罗列灵异故事更有深意。

后半部分转入叙事。「令君威怒，免我伽梨 / 既而释之，遂终白衣」，写官府欲逼其出家，他坚辞不受，终其一生保持白衣身份。这一细节极见人格——他不贪恋僧籍带来的社会地位，也不刻意标榜清高，只是顺应本心。「白帽素履，须发皤皤 / 寿八十二，与世同波」，八个字写尽一位老者从容淡定的形象，没有悲壮，没有刻意，只是「与世同波」四字，道出了真正的修行不在离世，而在入世而不染。

全篇语言简古，多用佛典术语而不显堆砌，叙事与议论交织，既有史传的严谨，又有赞铭的韵味。黄庭坚以诗人之眼观僧人之行，写出了定光大师「亦俗亦真」的独特人格魅力。