tiě铁luó罗hàn汉sòng颂

现代文翻译

世人说那威慑魔众的罗汉像，并非由金铁铸成

倘若真用世俗的金铁打造，菩萨便不会以此身示现

禅坐时应当忆念往昔因缘，一只钵盂化缘千家供养

顺应佛陀遗教，不轻易宣示神通异能

在有为法中体悟无为，如火聚之中绽放莲花

在无为中起有为妙用，如甘露降临破除诸般热恼

魔子见了罗汉目生怖畏，我却没有丝毫怖畏之想

有人企图毁损熔铸此像，将它作为谋取富贵的阶梯

幸赖当世君主慈悲观照，使虎兕般的邪恶失去爪角

倘若得到外道邪说的书籍，那些文字根本无法读懂

狐涎污染了他们的内心，却自以为字义清晰明了

回头再去研读儒家六经，全是颠倒错乱的妄念

当今世上的显贵士人，千万不要作出这样的解读

词语注释

文学赏析

黄庭坚此诗题为'颂'，实为一篇披着赞颂外衣的护法论辩文。全诗以罗汉像为核心意象，层层推进，既有对佛教义理的深刻阐释，也有对世俗权贵的辛辣讽刺。

开篇'人言怖魔像，非金亦非铁'，直接点出罗汉像的材质之谜——世人以为它是金铁铸成以威慑魔众，但诗人随即否定：'若作世金铁，开士亦不现'。这一转折极具思辨色彩：真正的菩萨不会以世俗财宝之身示现，否则便落入'有为'的执念。此处黄庭坚借像论道，将物质与精神、形式与本质作了清晰切割。

'禅坐应念往，一钵千家供'二句，勾勒出罗汉清苦而庄严的形象。一钵化缘，千家供养，看似被动接受，实则是'顺佛遗敕故，不宣示神通'——不炫技、不显圣，正是佛陀遗教中'无为'精神的体现。这种克制，比任何神通都更有力量。

'有为中无为，火聚开莲花；无为中有为，甘露破诸热'是全诗义理最精警处。黄庭坚以莲花出火、甘露解热两个意象，说明真如本性不在远离尘世，而在尘世中超越尘世。火聚之中能开莲花，恰如罗汉虽处恐怖之境而不生怖畏——'魔子目怖畏，我无怖畏想'，魔子所见是恐怖，罗汉所见是空性，一念之差，天壤之别。

后半段笔锋陡转，由义理转入现实批判。'或欲坯镕之，为己富贵梯'，直指当权者欲毁罗汉像以谋私利；'赖世主慈观，虎兕失爪角'，庆幸有明君护持，使邪恶无所施其技。紧接着以'野狐书'喻外道邪说，讽刺那些读不懂正法的人，即便'狐涎著其心'，也自以为'字义皆炳然'，实则'全是颠倒想'。结尾'今世青云士，慎莫作此解'，既是警告，也是悲叹——士大夫们若执迷于外道邪说，将永远无法触及佛法真义。

全诗将佛理、像赞、讽喻熔于一炉，义理严密而不失诗意，批判犀利而留有餘地，是黄庭坚晚年诗风中少见的'以论为诗'的典范之作。