wèi尉shì氏wǔ五tí题 cài蔡xiāng相miào庙

现代文翻译

范雎从运土的卧车里逃脱出来，一个言语就能让君王醒悟，这是才能的难得之处。

死在齐国、羞辱贾寿、驱逐四位权贵，合起来是为了给昭王留下武安君白起的教训。

虽然凭借才学能平步青云，但燕国客人的寻访也是天意所在。

清晰地陈述机会和消息，能让先生谨慎地遵循恩德。

愿意归还相印，我不如他；系上印绶怀抱黄金，哪里需要费力？

富贵只凭口舌之功，不要嘲笑那丑陋的面容和弯曲的膝盖。

人生的遭遇本来就有时机，独自旅居入秦谁知道呢？

掌握权力几个月有什么可恐惧的，不合道义的事情人们会厌恶。

在英雄豪杰之间四十三年的争斗，归去还是不归去，就在这函谷关前。

孤坟却使得郑人观看，只恐怕燕昭王由此归还。

千古英灵到底去了哪里，人间的祸福空自探访。

春风拂入祠堂，燕子乘风飞舞，绣有交龙的旌旗坠落，香尘弥漫其中。

荒野里饮着绿水，往往像太湖一样广阔。

尉氏得到了这样的景色，赏赐给百姓并非为了自己娱乐。

想要形成独自快乐的戒律，所以能够与百姓一起欢乐。

阮籍是超脱世俗的豪侠，徘徊着回顾梁都。

也恐怕感念这里的恩惠，哪里只是怀抱壮图。

逸兴到底是什么类别，茫茫天地间谁能拘束。

气度贮存在天河之中，哪里容不下一片芦苇。

兴盛衰败未曾定局，山陵沟谷很快已经不同。

昔日是野鸭飞翔的乡土，如今成了狐狸老鼠的居所。

深厚的恩泽埋葬在肥沃的土壤里，还能再次滋养耕种的农夫。

得到利益已经足够欢喜，怀念古人何必叹息。

脱身于魏晋之间，嗣宗是南阮中的英杰。

长啸抒发逸兴，偶然登上高台行走。

或许带着竹林的醉意，独自驾车无需迎来送往。

风月是所结交的朋友，相投合的是清与明。

微微引导脚跟中的呼吸，稍稍从唇齿间发出鸣响。

渐渐迫近树林的末梢，飘坠下来令人惊讶。

忧愤听到了就会平静，贪婪浑浊听到了就会澄清。

在苏门山得到了孙子（孙登），回答以鸾凤的声音。

不应答却是深深的应答，栖隐导引确实出于真诚。

应当领悟啸中的旨意，可以传达言外的深情。

高台还在声音却不传扬，万籁空自为你争鸣。

遥想七贤的聚会，空留下七贤里的遗迹。

精神交往超越了形骸，清高脱俗排斥世俗尘埃。

超脱世俗堕入险怪，嵇康和阮籍是高士。

轻视法家傲视权贵，红锻（打铁）傲视公子。

所认识的不及他们的才华，有的危险有的死去。

山公（山涛）颇为适用，选拔职务尤其可喜。

树立规矩避讳不祥，防备忧虑不轨之事。

恐怕阮籍和嵇康，在这里也不能做到。

向秀稍微懂得大义，由父（阮由）漫不经心地知道止步。

以酒隐居名声像刘伶，没有志向地在官场行事。

王戎贪婪聚敛钱币，阮咸急切地追回婢女。

在清流中观察德行，这两个人有好坏之分。

寿命长短归于尘土，毁誉落在史书之中。

盛世中人已经非昔，荒原上的事物空自存在。

贤者观看我的吟咏，姑且用来选择所行之路。

词语注释

文学赏析

这是一组典型的宋人咏史怀古诗，黄裳借 visiting 尉氏（今河南兰考一带）的几处古迹，抒发了对历史人物命运、仕途进退以及人生哲理的深沉思考。

首章写蔡泽（范雎）。蔡泽本是燕客，相貌丑陋，却凭借三寸不烂之舌，在秦国取代范雎相位，封为列侯。诗人开篇即点出“范叔脱身车箦间”，回顾其险境，随即转折于“万里青云虽自致，燕客相寻亦天意”。这里黄裳看到了历史偶然性与必然性的交织：蔡泽的机遇固然来自其“唇舌能”，但“四十三年雄俊间”，最终能否功成身退，却在于“归与不归函谷关”的抉择。诗人评价他“揽权数月何为惧”，对其急流勇退表示了赞许，认为这是“非义所安人或恶”的明智之举。

第二章转写尉氏风景与欧阳修。“旷野饮绿水，往往如具区”，诗人先以夸张笔法写出当地景色之美，随即引出“想成独乐戒，故能与民俱”。这是对欧阳修《独乐园记》思想的回应——真正的快乐不在于独享，而在于与民同乐。这一联看似写景，实则寄托了宋儒的政治理想。

第三章大篇幅铺陈“七贤”之事，重点落在阮籍身上。“阮籍方外豪，徘徊顾梁都”，诗人想象阮籍若来到此地，定会感念这里的“嘉惠”。接着细致描摹阮籍长啸之态：“微引踵中息，稍从唇齿鸣……忧愤闻而平，贪浊闻而清。”这里黄裳对“啸”这一行为的解读非常独到——啸不仅是艺术表演，更是一种精神疗愈，能平息内心的忧愤，净化世间的贪浊。最后以“台在声不传，万籁徒汝争”作结，暗示声希道妙，世俗的喧嚣在真正的清音面前都是徒劳。

全诗虽然分咏三题，但贯穿始终的是一种冷静超脱的历史观。无论是蔡泽的进退、阮籍的啸傲，还是欧阳修的与民同乐，诗人都在试图从历史的烟云中提炼出“择所履”的智慧。结尾“贤者观我吟，聊用择所履”，既是自况，也是对读者的警醒：在盛世之中，如何安身立命，是一个永恒的话题。