sòng送wàng王shèn慎zhōng中

现代文翻译

为了生计出来做官，我们都是一样的遭遇，失意之后就向着南北不同的方向归去。

哪里能把去留当作顺逆来判断，又怎么能因为得失离合而感到悲伤呢？

人是非人的变化就像春天的梦，事物的来来去去如同花开花落。

一旦断绝了对外物的攀缘，六尘境界自然空明，缘分到了再施为，就像没有斧凿痕迹一样自然。

不追求解脱，也不参与束缚，希望你期待万法都没有忧愁和快乐的分别。

不可以减少，也不可以增加，希望你期待本性没有亏损和成就的区别。

世人像泥土一样被塑造，谁能真正了解自己，不怨恨不知己者，知道后也不喜悦。

常常与众凡一起被尘世缠绕而悲伤，只是在这轮回的领域中流转罢了。

你入道的事情世人并不知道，这是不得已而为之，并非你主动想要这样做。

天性天然淡薄，一天只吃一顿饭，不用心机算计，就像婴儿一样纯真。

听到这种风骨的人少数应当感到惭愧，这道也比伯夷更清高。

你回去休息吧，白心碧眼的人不是平庸之辈。

向内观照觉得无物，四肢仿佛脱落，性天虚阔，阴云散去。

你归去了，晓猿夜鹤都找不到你的踪迹。

炉中的灵药究竟传给谁，林下的老人最终与你共语。

什么时候我来到江边，与你一起从方外开启幽怀。

长愿化作云彩追逐东野，不要让风吹起心思沾染尘埃。

词语注释

文学赏析

此诗作于北宋熙宁年间，时王安石变法正酣，朝堂风波诡谲。黄裳身为旧党，目睹志同道合的王慎中因仕途失意而萌生退意，遂作此诗相送。这并非一般意义上的饯行诗，而是一篇以诗为载体的哲理劝慰书，核心在于劝导友人勘破仕隐得失，回归本真心性。

诗的前半部分，诗人先从自身的处境切入。“为贫为仕我与君”，两个“为”字道尽了士人出仕的无奈底色——并非为了建功立业，仅是为了生存。然而，“失意以归南北云”一句，随即转折，指出彼此虽身陷泥潭，但命运却如南北云般殊途。紧接着，诗人连用两个“岂”字反问：“岂把去留论适莫，岂因得丧悲离合。”这是全诗的第一个情感高点，直接否定了以世俗的“去留”“得丧”来衡量人生价值的标准。这种否定并非空泛的说教，而是建立在深刻的现实洞察之上：既然进退不由己，何必再为离合悲喜？

中段转入禅理阐释。“人是人非春觉梦，物来物去花开落”，诗人以春梦和花落为喻，揭示世事无常的本质。随后提出的“攀缘一断六尘空，缘至乃施无斧凿”，更是直指佛家“无住生心”的要义——只有斩断对外物的攀附之心，才能达到内心的空明；而当机缘来临时，应当顺应自然，如匠人无需斧凿般从容应对。这种“不求脱，不与缚”的态度，正是对当时士大夫阶层既渴望超脱又难以割舍名利的心理状态的精准剖析。

结尾处，“长愿为云逐东野，莫教风思生尘埃”余韵悠长。诗人化用唐代隐逸诗人姚合（东野）的典故，表达了愿与友人结庐林泉、远离尘嚣的愿望。这里的“云”象征着自由无碍的心境，“尘埃”则隐喻世俗的污浊与羁绊。整首诗将友情、哲理与现实关怀熔于一炉，既有儒家士大夫的忧患意识，又融汇了禅宗的空灵智慧，语言平易而，堪称宋代赠别诗中的佳作。