贯通大道只需三杯太和元气，已与五脏之气相合谁能企及这种境界
渐渐进入醉乡才称得上自然，忽然体悟到杳冥深处如同得道
坐中一时能够物我两忘，万般尘缘断绝之后已无你我之分
必须期望万物浑成之时，先从醉乡中稍作消耗与调养
若能从泰定状态真正相逢，包容天地三才便是怀抱
道使人丧失外物而无闲愁，何必去管那垂杨与芳草
感怀之际偶然走到桃溪小路，落花随流水年年逝去不停
仙家的岁月没有古今之分，这般景致展示给人世人却不领悟
青衣童子为我折取幽香的花，准备插戴在陶巾上去拜访真侣
笑着迎接它静静地安处，五行造化本来就没有可寻迹之处
白白地将日月的运行抱怨春风，日月又怎会脱离自身的数理
只要明白结果本是自然成就，到了无生境界便无一言可说
圣贤对此绝口难言，愚昧大众摇头谁会度化
青衣童子在两旁须发变白之后，轻便的小马在山间疾驰奔跑
寿命长久可比渭水边的老叟，幸好有云山在静中求得长寿
大道如同一杯酒，自然仿佛一只斗
天游杳渺之中有长庚星的吟咏，天乐陶陶之中有紫玄之酒
宛如对着明月成两个人影，九老图中是否有这样的情景
就像对月饮酒成双影，九老图中似有若无
《通道瓢吟》以“吟”为题，实则是以内丹家视角重构“酒”之内涵的哲理诗。黄裳并未停留于饮酒的感官体验，而是将“三杯”阐释为吞咽太和元气、调和五脏的过程，开篇“通道三杯太和好，已同五气谁能到”便确立了一种超越世俗酗酒的修炼路径，将生理性的饮酒转化为气化宇宙的生命实践。
全诗最核心的张力在于对“醉”的重新定义。诗人借陶渊明《醉乡记》的典故，却将其翻进一层：醉乡不再是逃避现实的乌托邦，而是通向“杳冥”大道的阶梯。“渐造醉乡方自然，忽体杳冥如得道”表明，这种醉是主体意识逐渐消融的状态，进而呼应庄子“坐忘”之说，强调“非吾我”——连自我主体性也一并剔除，方能抵达真境。
中段笔锋转清，“感怀偶向桃溪路，落花流水年年去”以桃源花落隐喻时光流逝、道隐难寻，与后文“仙家日月无古今”形成认知层面的对比。世人只见花落水流之无常，修道者却能见其超越时间的恒常，这一反差凸显了内外视角的根本差异。
结尾处“大道杯，自然斗”五字将天地宇宙缩微为一杯酒、一只斗，气象宏大而简净。最后两句化用李白“对影成三人”之意象，却更添玄远色彩——“宛如对月成二人，九老图中有无有”，此处留下的悬念并非为了营造余韵，而是指向那个不可言说的本体：那第九位老者是道，是己，还是主客合一后的混沌状态？全诗至此收束，完成了从物质之酒到精神之道、再到本体之思的完整逻辑闭环。
诗文录《通道瓢吟》·黄裳：https://gushiwen.space/poem/song/huang-shang/2071750512209088515