pī披yún云tái台

现代文翻译

高僧深公从东都出发，山色已经显得清朗美好

舟行在沧江之上，随波起伏快意时令人倾倒

洗尽了眼中的尘俗，寺院的踪迹也如被扫过一般清晰

众人拉着我来这灵山，世俗的烦恼依然相扰

平生喜爱山水的心，不厌倦更加幽深的探寻

攀着藤萝开辟通往细小山峰的路，脱下鞋子铺垫在丰茂的草地上

暂且烦劳这倾斜的石坡，坐在这突兀的岩石上直到老去

这身躯确实如同云朵，去留聚散都难以保全

孤峰升起一缕孤烟，晴朗的湖波荡漾着晴朗的天空

宾主二人忘掉了言语，这境界只能向知音诉说

词语注释

文学赏析

葛胜仲晚年所作《披云台》，以游踪为经，以心境变化为纬，记录了一次从尘世牵绊到精神超脱的完整过程。

起笔“深公出东都，山色已清好”，不仅交代同行者深公自东都而来，更以“清好”二字奠定全诗明净的基调。这种明净既是眼前山色的实写，也是诗人初离尘嚣时心境的投射。随后“流行沧江上，快意时绝倒”，写舟行江上的动态体验。“绝倒”一词极具张力，既描摹了舟随波起伏、身体不得不随之倾侧的物理状态，又暗示了精神在摆脱世俗束缚后的极度舒展与畅快，身体与心灵在此刻达成了一种动态的平衡。

随着行程推进，“洗尽眼界尘，招提迹如扫”，诗人抵达寺院，视觉上的“尘”被洗去，心理上的“迹”亦被扫除。然而，“众挽来灵山，世故亦相恼”一句笔锋陡转，揭示了即便身处灵山，世俗的人情牵绊仍如影随形。这种“身在山林，心萦世故”的矛盾，为后文寻求精神突围埋下了伏笔。

针对这一困境，诗人以“平生爱山心，不厌更幽讨”表明态度，随即通过“扪萝开细岑，脱履藉丰草”的动作细节展现其决绝。“扪萝”之艰与“脱履”之闲形成鲜明对比，一紧一松之间，诗人通过肢体的劳作与休憩，逐步剥离社会身份的外壳，回归到与自然直接接触的本真状态。

“聊烦坡陀石，坐此突兀老”，诗人坐于山石之上，愿与石同老。“突兀”既状山石之高峻奇崛，亦隐喻诗人性格中孤直不群的一面。此时，哲思自然涌现：“是身端如云，去住殊未保”。诗人将肉身比作云朵，洞察到生命聚散无常、去留难定的本质。这一感悟并非消极的虚无，而是对生命流动性的冷静接纳，为后续的精神升华提供了逻辑支点。

诗境在此并未止步于哲思的推演，而是通过“孤峰起孤烟，晴湖漾晴昊”的画面陡然开阔。孤峰独立，炊烟袅袅；晴湖如镜，倒映苍穹。对仗工整且意象清丽，“孤”字的重复使用，强化了空间的空旷与个体的独立，衬托出诗人内心的宁静与自足。这一联以景结情，将前文的哲思转化为可视的静谧画面。

结尾“宾主两忘言，可为知者道”，化用陶渊明“欲辨已忘言”之意，但更进一层：不仅是“忘言”，更是“两忘”。主客之间、人与自然之间，界限消融，达到一种无需言语的心灵相通。全诗由行舟之快意，经入山之矛盾、坐石之哲思，终至忘言之境界，层层递进，体现了宋代文人诗重理趣、尚清淡的艺术特质。