xiāng襄yáng阳dà大bēi悲yuàn院zuò作

现代文翻译

善财童子叩访普陀山，三千大千世界不过一弹指之间

我行走没有神通，脚底厚茧百里跋涉

中年遭遇种种灾祸，所欠的只是一死

稽首礼敬香积如来，希望洗去世俗障蔽

勉强作此赞述，恐文字玷污了梵夹经典

自怜迷失了本闻之性，云何能见大士

能觉与所觉皆空，六根解脱不再依赖耳闻

圆融之声越过墙垣，变现如明月映照水中

手臂眼睛如恒河沙数，如幻之理本是一致

以此见观音，文殊亦复如是

词语注释

文学赏析

这首诗是葛胜仲晚年病中或困顿中，于襄阳大悲院礼佛时所作。全诗以参访观音为线索，实则是一次从外在朝圣到内在证悟的心灵历程。

开篇以善财童子参访普陀山的典故起笔，"大千一弹指"极言空间之广与时间之短在佛境中的消融。诗人自谦无"神足"通，只能拖着生茧的双脚，跋涉二百里而至。这一"叩"一"行"，写的是身体的苦，更是心的虔诚。"中年逢百罹，所欠但一死"两句，沉痛至极——半生磨难，百祸交加，唯一还缺的，便是死。这不是轻生的绝望，而是历经沧桑后对生死看破的冷峻。正因如此，他稽首于香积佛前，祈求洗去俗障。

中间数联转入佛理辨析。诗人自惭"鱼山彊赞述"，恐文字玷污了梵夹经典；又自怜迷失了"本闻"之性，云何能见大士？此处暗用《楞严经》观音耳根圆通法门——"反闻闻自性"。诗人意识到，真正的闻性不假外求，"觉与所觉空，根脱不用耳"，能觉与所觉双亡，六根解脱，无需依赖耳根之闻。这是全诗哲理的枢纽。

进而描绘观音境界："圆融声度垣，变现月映水"。声能越墙，月映水中，皆喻观音化身无方、随缘应现。"臂目恒河沙，如幻本一理"，千手千眼看似繁复，实则归于如幻一理。结尾"以是见观音，文殊亦如是"，点明见观音与见文殊无二无别，佛佛道同，法法平等。

此诗可贵之处，在于不流于泛泛的礼佛颂德，而是将个人苦难与佛理思辨紧密交织。从"重趼二百里"的肉身之苦，到"所欠但一死"的生命之叹，再到"根脱不用耳"的悟道之语，层层递进，既有情感的厚度，又有思辨的深度。"中年逢百罹，所欠但一死"一联，堪称宋诗沉郁顿挫之典范，读来令人动容。