cì次wú吴cuì粹lǎo老guān观wǒ我zhāi斋shī诗

现代文翻译

确立自我需谨慎地封闭外在感官门户，追逐外物要戒除内心的焦灼与狂热。

纷繁复杂地分辨物与我的界限，这种刻意的分别心意依然显得琐碎卑微。

这身躯本就是空幻不实，究竟什么才是束缚我们的六根结使？

虽然拥有智慧但妄念不起，虽然处于禅定但灵明之照不灭。

既然没有真实的自我与我所拥有的，那么"观"这一修行又依附于何处设立？

右臂化为弹丸的典故早已通晓，左肘生出柳枝的幻化方始萌芽。

看您进修此道，留给我的是如朝日初升般的心境透彻。

不再见到鲁东家的世俗礼法，心意便与世俗彻底断绝。

词语注释

文学赏析

葛胜仲此诗作于北宋末年，是一首典型的以诗论道的哲理诗，融合了儒释道三家的思想，尤以庄禅为主。诗题"次吴粹老观我斋诗"，表明这是对友人吴粹老"观我斋"题咏的唱和，"观我"二字本身便带有强烈的内省意味，既出自《易经》"观我生"，也暗合道家"观复"与佛家"观心"的宗旨。

首联"立我谨外揵，逐物戒内热"开宗明义，提出修养工夫：对外要像关闭门户一样封锁感官（外揵），对内要戒除追逐外物带来的焦灼（内热）。这里"外揵"一词极具道家色彩，出自《庄子·外物》"门无杂宾"之意，强调精神的内敛与专注。

颔联"樊然辨物我，此意犹屑屑"笔锋一转，指出即便能分辨物我界限，这种刻意的分别心依然显得琐碎（屑屑）。葛胜仲在此批评了执着于"物我之分"的修行方式，认为尚未达到浑然一体的境界。颈联"是身本虚空，何者为六结"直接引入佛教观点，身体本是空幻，六根（六结）又从何束缚？这一联以问句形式，否定了肉身的实有性，为后文的超脱铺垫。

"虽慧念不起，虽定照不灭"一联，精妙地调和了禅宗的"定慧等持"。慧而念不起，定而照不灭，这正是禅修的高境——并非死寂，而是灵明独耀。"无我与我所，观亦于何设"进一步推演，既然连"我"与"我所拥有"都是空的，那么"观"这个动作本身又依附于何处呢？这是彻底的破执，连"观"这一修行手段也一并扫除，达到了"法尚应舍，何况非法"的层次。

"右臂弹已化，左肘柳方蘖"用庄子典故，表达对身体变化的达观。手臂化为弹丸、肘头生出柳枝，皆是自然之化，诗人借此表明对生死形骸的超越态度。尾联"不见鲁东家，意与我俱绝"，"鲁东家"指孔子或儒家礼法。诗人表示，若不见儒家世俗之道，则心意与世俗彻底断绝。这并非否定儒家，而是表达一种超然物外、独与天地精神往来的境界。全诗逻辑严密，从工夫到境界，从破我到破法，层层递进，展现了宋代文人诗"以理入诗"的典型特征，既有哲思的深度，又不失诗意的空灵。