yī依yùn韵hé和xīng兴zhī之zhí姪

现代文翻译

唯一真实的本性哪里有什么善恶黑白之业，佛经包袋里的经典枉被当作藏书箱来珍视。

人人只要反照自心便能自然成就，何必去说那什么一花开五叶的传承。

了无烦恼习气便自然超脱，只因心有挂碍才生出恐怖畏惧。

在山鬼窟般的尘世中谋求活计，想要透脱玄关关键不知要经历多少劫难。

匝天遍地的万物皆源于自心，若能当下承当领悟那最为捷迳。

树林水鸟皆是说法之音，露柱幡竿也放射着光明炜烨。

世上那些心盲耳聋的喑哑人，试问道师该如何接引他们。

词语注释

文学赏析

葛胜仲此诗依韵而和，主旨在于阐发禅宗'即心是佛'、'直指人心'的核心义理，对当时执着于经教文字与外在修行的风气进行了有力的批判与纠偏。

诗一开篇便立下破题之笔：'一真那有黑白业，佛槖枉用为书箧。'作者指出，若悟得宇宙人生唯一真实之本体，便知本无善恶黑白之业力牵缠；那些被珍藏在佛槖书箧中的经卷，若只作文字知解，不过是枉费心机。这里'枉用'二字，并非否定经典的价值，而是批评世人舍本逐末，将手段当成了目的。

紧接着，'人人反照自图成，说甚一花开五叶'，诗人进一步点明，成佛之道在于向内反照，自性自度，又何须去争论禅宗五叶分流的枝末派别？这种对宗门流派的轻描淡写，正体现了宋诗理趣化、禅意化的倾向——不重传承名相，而重当下体证。

'了无结习便超脱，因有罣碍生怖慑'一联，从心理机制上剖析了束缚与解脱的根源。结习未尽，则心有所住，有所住便生恐怖；若能荡涤尽净，当下即是超脱。这一辩证关系，写得透彻淋漓。

然而，最精彩处在于颈联与尾联的转折与升华。'匝天遍地自心源，若解承当真要捷'，诗人将视野从个体心性扩展到整个宇宙，指出万法唯心，若肯当下承当，最为捷迳。随即以'树林水鸟皆法音，露柱幡竿光炜烨'两句，将禅意推向高潮——这不是抽象的说理，而是具象的观照。在悟者眼中，风声雨声、树林水鸟，无一不是说法；露柱幡竿，无一不是般若光明的显现。这种'青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若'的境界，正是禅宗最高的审美体验。

最后，'世上盲聋喑哑人，试问道师作么接'，诗人以问作结，意味深长。这'盲聋喑哑'并非生理缺陷，而是指那些心迷法华、转经被经转的世人。面对这般人，纵有高明道师，又能如何接引？此问既是对执迷者的悲悯，也是对'不立文字、教外别传'之禅宗精神的有力呼应。全诗理路清晰，由破到立，由理入事，由事归玄，层层递进，展现了宋代理趣诗的典型风貌。