chū初dé得ān庵jī基yú于qīng青shān山yòng用lì立fāng方yùn韵qǐng请dào道zǔ祖tóng同fù赋

现代文翻译

既然身体已经清闲，哪里还去效仿绕朝死士的规谏，只是跑来菁山作个几十天暂住之客。

结草为庵坚决谢绝各路应酬，哪怕只是鞋履轻重之别，我也嫌恶那些世俗之人。

刚刚沿着菖蒲潭射矢的轨迹（或山道），我这个如同宗炳般爱山的人，最合宜的就是住在岩洞里。

想要逞勇斗健就必须登上最高处，那里接天的巨大水波正浩浩荡荡地漫向东南。

我从来不屑于像王济那样有山水游猎的癖好，甘愿徒步去丈量那摇摇欲坠的石阶。

我打算将世俗的土木建筑都化作荒野荆棘，静坐着只感叹那清风能吹进我的居所。

我穿着麻布葛帔居住在山村，大家都惊怪我这个富贵相门的后裔。

我与传说中不食人间烟火的隐士祝鸡为邻，从此之后我们就在一起煮白石吃吧。

词语注释

文学赏析

葛胜仲这首《初得庵基于青山用立方韵请道祖同赋》，虽是一首典型的唱和之作，却在八句诗里完成了一次从“入山”到“成仙”的精神跨越，最难得的是它始终紧扣着“避世”的初衷。

首联的“身闲那赠绕朝策，来作菁山数旬客”，开篇即点明主旨。古人“绕朝策”是离朝时献上的忠言，而诗人明确说自己身闲且不愿再进谏，直接将自己放逐到菁山做了几十天的客人。这里的“那”字用得决绝，干脆切断了与庙堂的最后一点联系。

到了颔联“结庵痛谢九流宾，轻重嫌人分履屐”，这种决绝变为了日常的嫌恶。他在山结庵，把世俗那些“九流宾”都痛痛快快地打发走，哪怕是穿着不同鞋履的世俗之人，嫌恶起来也是不分轻重的。这里的“痛谢”二字非常有力量，写出了一种不妥协的洁癖。

颈联和第四联笔锋一转，开始真正进入山景的刻画。“才通箭道菖蒲潭，幼舆政合居山岩”，用晋人宗炳（幼舆）的典故，说自己正适合待在岩洞里。紧接着“斗健更须升绝顶，接天巨浸浮东南”，视角骤然拉高拉远。“巨浸”本指巨大的水体，这里用来形容登高远望时东南方向的浩瀚景象。用“接天”修饰巨大的水波，又用“浮”字将视线引向无垠的东南，气势陡然开阔，一扫之前山中结庵的幽闭感。

但诗人并没有停留在风光上。第五行“从来不办王济癖，石磴骑危甘脚历”，他连魏晋名士王济那种雅致的“游猎之癖”都不屑一顾，甘愿去踏那条危险的石磴。“甘”字把身体的劳累转化为了心理的享受。随后“欲将土木化荆榛，坐叹清风来入室”，把世俗建筑消解为荒野，只请清风入座，这里的“叹”不是感伤，而是对极简生活的满足。

结尾两句“练裙葛帔居山村，共怪膏粱相国孙，祝鸡为邻言不食，自此相从煮白石”是全诗的升华。前面还在写自然风光，这里彻底写“人”。“练裙葛帔”写衣着，“祝鸡”是古代传说中的隐士，诗人自况为与祝鸡为邻，和相国的高门孙辈（膏粱）形成强烈反差，大家都觉得奇怪。最后以“煮白石”收束，这是道教求仙的意象，将“隐居青山”升华为了超越尘世的仙家之游。