cì次yùn韵hé和qìng庆shàn善yóu游yuán圆jué觉sì寺guī归sì四shǒu首shí时pū仆yì亦fāng方zì自jìng径shān山guī归 qí其sān三

现代文翻译

前往寺院参问道法，我已厌倦了编蒲苦读的岁月。

不设边界才是真正的边界，应让虚无达到极致。

归来后姑且自我吟咏，隐居便谢绝他人的呼唤。

宦海之路分出平坦与险阻，平生所行又有谁真正认清方向？

词语注释

文学赏析

葛胜仲此诗作于从径山归来之时，与友人庆善同游圆觉寺后唱和。全诗以禅理入诗，却不止于说理，而是在游历与归隐的张力中，呈现出士大夫精神世界的复杂层次。

首联“招提行问道，末学倦编蒲”点出行程与心境。“招提”即寺院，“问道”既是参禅，也是求索人生方向；“倦编蒲”则用《汉书·朱买臣传》典故——朱买臣家贫，砍柴时以蒲草编席自随，后发愤读书。此处反用其意，言自己已倦于苦读求仕，暗含对功名的疲惫。这一联起笔沉稳，将宗教体验与个人命运并置，为全诗定下“求道”与“退隐”的双重基调。

颔联“不际方为际，应无令尽无”是全诗最精警的禅语。表面看是悖论式的表达，实则深得佛家“空”义——所谓“际”（边界、终点）只有在“不际”中才能成立；所谓“尽无”，正是“应无”的境界。这种否定之否定的思辨，不是玩弄文字，而是诗人对仕途浮沉的深刻体悟：看似达到的终点，往往只是新的起点；看似拥有的，最终归于空无。此联以抽象说理见长，却因前联的具体情境而不觉空洞。

颈联“归来聊自赋，隐去谢人呼”转入日常。归来后只能自我吟咏，隐居则拒绝世俗的召唤。“聊”字写出无奈中的自适，“谢”字则显出决绝。这一联看似平淡，实则与前文的禅理形成呼应——“自赋”与“谢呼”正是“不际”与“无”的生活化实践。

尾联“宦路分夷险，平生谁识途”收束全篇，由禅理回归现实。宦海之中，平坦与险阻交错，而平生所行，又有谁能真正认清方向？这一问既是对仕途的反思，也是对人生意义的追问。全诗由此完成从“问道”到“识途”的精神闭环，禅理不再是抽象的思辨，而是生命经验的凝练。