zèng赠jué觉sēng僧shǒu首 qí其yī一

现代文翻译

道貌堂堂威仪庄重，年老却并不清瘦，在斋阁中送走无数岁月。

不执著于断常二见，安禅之后心境平和，寻伺之心皆空，入定之余余韵悠长。

独自手持螺画戒牒严守戒律，时常翻阅佛经如转法轮。

在这山城做县令实在不算太差，更欣喜的是能与你这位浩初法师交往游从。

词语注释

文学赏析

这首赠僧诗起笔不凡，以“道貌堂堂”四字定下全篇基调，既写觉僧首威仪之盛，更写其德行之厚。“老不臞”三字尤为精警——一般诗人写老僧，多着意于枯瘦、清寒之态，以显其苦修；葛胜仲却反其道而行，写其“不臞”，写其饱满、从容。这是因为真正的修行，非但不能使人枯槁，反能滋养精神，使生命呈现出一种充盈的光泽。此联对仗工整，“道貌”对“照斋”，“堂堂”对“佚阁”，“老不臞”对“送居诸”，将外在威仪与内在修行融为一体。

颔联转入禅理阐释，是全诗最见功力之处。“断常不著”与“寻伺皆空”二句，精准概括了大乘佛教中观学派的核心要义：不落断、常二边，超越寻、伺二心。葛胜仲作为宋代士大夫，对佛理的理解并非浮于表面，而是能深入义理内核。“安禅后”与“入定余”两个时间状语，暗示了觉僧首修行的深厚功夫——不是在禅定之外另寻解脱，而是在安禅入定之中自然证得空性。这一联的妙处在于，它将抽象的佛学概念转化为可感的修行境界，读来既有理趣，又不失诗意。

颈联“护戒独持螺画行，繙经时作鹿轮书”，转而描写觉僧首的日常行持。螺画为戒牒，鹿轮指佛经，一持一翻，动静相宜。“独持”二字，写出其持戒之严谨、孤独；“时作”二字，写出其研经之勤勉、从容。这一联虽为叙事，却暗含赞美：一个能严守戒律、精研经藏僧人，其修行功夫可见一斑。

尾联“山城为令真非恶，更喜游从得浩初”，笔锋一转，回到诗人自身。葛胜仲时任地方官，自嘲“山城为令真非恶”，语气中带着几分无奈，几分自嘲。但紧接着“更喜游从得浩初”，则流露出真挚的欣喜。能与觉僧首这样的高僧交往，成为他仕途生活中的一大慰藉。这一联的妙处在于，它将个人仕途之困顿与精神交往之愉悦并置，形成张力，使全诗在庄重之中不失人情味，在说理之中不失温情。全诗结构严谨，由外而内，由理及事，由僧及人，层层递进，堪称宋代赠僧诗之佳作。