jǐng景chún纯dào到rǔ汝shù数rì日jù遽qiú求bié别pú仆gù固bù不gǎn敢liú留kè客rán然sòng宋bó伯jǔ举wéi为xiōng兄sū苏qín勤dào道wèi为fù妇zhī之xiōng兄jù遽jiàn见qù去sì似fēi非rén人qíng情zhé輙fù赋shì是shī诗lǜ率èr二liáo僚liú留zhī之

现代文翻译

恭敬地挽留这位高洁的宾客，岂敢与黄宪相比，只倚仗我们有亲属关系与兄弟之谊。

乐孺那般善处兄弟关系的人，的确应当吟咏《棠棣》之诗；盘桓留客，又何须吝惜一碟槟榔？

冯敬通与叔达各有所长而不相争论，竺法护与僧弥在佛学上各自擅长。

若问《周礼》中的留客之义，且看姜肱兄弟同被而眠的故事，不要收拾行装离去。

词语注释

文学赏析

此诗作于送别友人景纯之际，表面是留客之诗，实则层层铺陈兄弟亲情与待客之道，将私人情谊置于经典语境中加以升华。

首联“奉留高客敢同黄，恃有亲亲与雁行”开篇即点明留客之由——并非客人与我私交深厚，而是因有亲属关系在。作者以黄宪自比，谦称不敢以高士之礼待客，却倚仗“亲亲”与“雁行”这两重伦理纽带，理直气壮地提出挽留。这一联看似谦逊，实则暗含理据：留客不是私情，是亲情伦理的必然要求。

颔联“乐孺诚宜赋棠棣，盘桓何畏啬槟榔”转入《诗经》语境。《棠棣》之诗咏兄弟友爱，作者借此表明：既然景纯与宋伯举有兄弟之谊，那么盘桓留客便是合乎诗教的行为。至于“啬槟榔”，则以南方待客之礼反衬——若因吝惜一碟槟榔而催人离去，岂不违背了待客之道？此联用典自然，将伦理与礼仪融为一体。

颈联“敬通叔达无争论，法护僧弥各擅长”转而称颂在座诸人的才德。冯敬通与叔达各有所长而不相倾轧，竺法护与僧弥在佛学上各有专长——这是对宾主才学的肯定，也是对和谐氛围的描绘。作者在此暗用对比手法：古人尚能相敬相成，今人岂可匆匆作别？

尾联“二义周官如问得，且看姜被莫腾装”收束全篇，以《周礼》之义与姜肱同被的典故作结。若问留客之义，周官之礼可证；若问兄弟之情，姜被故事可鉴。最后一句“莫腾装”三字，如一声温柔的呵斥，将前文所有典故、所有理据汇聚成一点：留下来吧，不要收拾行装了。

全诗用典密集而不堆砌，每典皆服务于“留”这一核心动作。作者将私人情谊嵌入经典语境，使一次普通的送别升华为对伦理、礼仪、才德的综合性书写，体现出宋代文人以学养为诗的典型特征。