yóu游jìng径shān山yùn蕴cháng常shàng上rén人zì字wú无kě可yǐ以shān山zhōng中qiū秋rì日shí十shī诗qiú求hé和yīn因cì次yùn韵 qí其sì四

现代文翻译

五座山峰高峻险拔，山势盘旋环绕

国一禅师当年亲手开辟了这片山林道场

不要对着兰袍遗像去辨认先师的模样

禅心本自清净，既无来处也无去处

词语注释

文学赏析

这首七绝的妙处，在于它把一次寻常的游山访古，写成了一场与禅心的对话。前两句写径山五峰的高峻与国一禅师的开创之功——'五峰崷崒势萦逥，国一当年手自开'，'手自开'三字极有分量，既写出开辟山林的艰辛，也暗含禅宗'直指人心'的开创精神。'五峰崷崒'以山势的陡峭险峻构建出空间的压迫感，'势萦逥'则通过山峦回环曲折的动态描写，打破了静态的崇高，暗示修行之路并非直线通达，而是需要迂回体悟。这种空间书写与后文的禅理形成呼应：外在的山形虽险，内在的心性却可超越。后两句笔锋一转，进入禅理的核心：'莫向兰袍认遗像，此心无去亦无来。'诗人劝诫自己，不要执着于国一禅师留下的遗像与袈裟——这些外在的形迹只是方便法门，真正的禅心不在其中。'无去亦无来'化用《金刚经》'如来者，无所从来，亦无所去'之意，点出禅心本自具足、不生不灭的真理。这一联堪称全诗最精彩之处，因为它将'相由心生'的禅理，用'莫向兰袍认遗像'这样具象的动作来表达，让抽象的哲理有了可感的温度。葛胜仲作为宋代文人，深谙禅理，此诗正是以诗说禅的典范——不着一字禅语，却处处是禅机。宋代禅诗往往在山水描写中暗藏机锋，葛胜仲此诗正是这一传统的体现：前两句写景叙事，后两句转入心性，由外而内，由相入空，完成了从视觉感知到精神体悟的转换。