lì利cáo漕liú刘chén忱míng明fù复jiàn见xìng性táng堂

现代文翻译

镜子上若有污渍，打磨后便会明亮；水若是浑浊，澄清后自然清澈

杂乱的物欲外在滑溜消解，大道才在虚无灵动中得以生发

通达啊彭城的公（指苏轼一类的人物），修养心性浩大而不刻意经营

一觉悟便回归本真，灵妙的功用皆随之自然成就

本性贯通了儒家与佛家，大体上在于寂静与诚信

说‘看见’并非看见原来的样子，执着于看见反而流转成了情执

给堂取名虽然取了‘见性’之相，但去证实时并不执着于这个名相

文书事务常常堆积繁杂，宾客往来在此迎送

真谛与世谛本来就没有障碍，哪里还去知晓堂的虚与盈

悠闲地寄托在真实的感悟上，引导接引以开启众人的迷盲

登上此堂内心顿时开阔，清爽感让尘世劳顿变得轻盈

词语注释

文学赏析

冯山这首《利漕刘忱明复见性堂》是一首典型的理趣诗，它不追求山水田园的幽美，而是将禅宗的心性论与儒家的修身观熔于一炉。全诗最精妙之处在于对“见性”这一禅宗核心概念的层层剖析。首联“鉴蚀磨即明，水浑澄斯清”以镜、水为喻，点明去除外物杂染是回归本心的前提。此处“鉴”指镜子，“蚀”指瑕疵或污点，“水浑”指水浊，诗人认为人心像蒙尘的镜子或浑浊的水，只有经过打磨与澄清，才能显现出本有的光明。这种比喻虽常见，但紧接其后的“真妄无遮”则宕开一笔，指出真理并非存在于具体的物质实体中，而是在心灵的虚空灵明之处生发，极具禅理。

中段“性通儒佛间，大抵寂与诚”是诗眼，也是冯山作为北宋士大夫的身份写照。他试图调和当时社会中儒佛并立的张力，认为儒家的“诚”与佛家的“寂”在修养功夫上是相通的。这种思辨使得诗歌超越了单纯的谈玄说理，具有了宋诗特有的理性色彩。诗中提及“彭城公”，在宋代语境下，该称谓并非特指某位具体获封此号的历史人物，而是借用彭城一系贤达的文化符号。冯山在此处借用“彭城公”作为参照，意在指向那些兼具深厚道德修养与精神感召力的前辈文宗，反映了当时文人圈层中普遍的精神追慕。这种指代基于文化记忆中的象征意义，强调了“见性”在文人实践中的榜样力量。诗中“群盲”一语出自佛经，比喻众人如盲人般迷失，诗人以此对比“见性”者眼中的清明，突显了主体觉醒后对蒙昧众生的观照。

诗末“登堂一开豁，洒然尘劳轻”收束有力，将抽象的哲理落实为具体的心理体验——登上这座名为“见性”的堂，内心豁然开朗，世俗的疲惫与纷扰顿时减轻。整首诗逻辑严密，从破妄到显真，从理论到实践，展现了北宋文人试图在红尘中安顿身心的努力，虽无唐诗的浑成气象，却自有一种清朗疏畅的理趣。