jì寄tí题róng荣shǒu守cén岑xiàng象qiú求yán岩qǐ起tài太bó博qīng清fù富lóu楼

现代文翻译

南荣太守寄来诗札，诗中题写清富楼城西的景致

楼中风光已近乎览尽，想再摹写吟咏却难以为酬

怜惜你遭贬谪却毫不沮丧，仿佛与天地万象一同悠闲遨游

偏远的州郡随缘交付山水，美好景色散漫无主无人收拾

前人只知宴饮不知真正欣赏，俗气未除连烟云都感到羞赧

你超拔地举杯独自长啸，岁月流逝后此地才真正有了风雅

你的船帆几乎走遍了南国，耸立的秀山浩荡风物都被你穷尽搜访

归来后耳目仍未厌倦，仍担忧遗漏了偏远幽深之处

九嶷山岩洞中你结识了元叟，三湘的泉石边你邂逅了柳侯

名贤走到哪里都安顿心志，并非为了笔墨事去搜访林间山丘

五年留居梓州恣意登临览胜，百座佛寺映水而江环绕州城

读到你的新篇如同彼此相约，正当登上高处吟咏清秋

尘世中的种种嗜好渺小可鄙，恨不能直接前往追随你的游踪

他日三位老友相约一笑，爱闲岂是我平生刻意谋划

词语注释

文学赏析

冯山这首《寄题荣守岑象求岩起太博清富楼》，表面是应酬题赠，骨子里却是对一种生命态度的郑重捍卫。全诗最见功力处，不在铺陈楼中风景，而在第5至6行“昔人知宴不知赏，俗气未断烟云羞；凌灵把酒独长啸，岁久此地才风流”这一转折。诗人提出一个尖锐判断：风景本身不会自动成为风景，它需要与观赏者的气质匹配——庸俗之气弥漫时，烟云都会“羞”于呈现，仿佛自然本身具有审美判断力。这个拟人化的“羞”字用得极有深意，它把环境对人的要求写活了，而“凌灵把酒独长啸”则立刻给出解法：唯有超拔的精神状态，才能让荒僻之地“才”成为风雅之所。“才”字是条件限定词，强调了主客相造的必要性。

接下来的第9至10行“九疑岩洞识元叟，三湘泉石逢柳侯；名贤到处适所寓，非事笔砚搜林丘”，将这种状态历史化、谱系化。元叟、柳侯在此并非仅仅指代某两位古人，而是成为一种精神原型：他们游历山水不是因为职业需要（“非事笔砚”），而是因为“适所寓”——山水恰好是安放精神的容器。这种写法把“清富楼”从一座具体的建筑，提升为一个精神坐标的命名，题楼之名便有了历史厚度。

末两句“他时三老期一笑，爱闲岂是平生谋”收束得极克制。冯山没有停留在赞美，而是暗示这种“爱闲”并非刻意标榜的清高，而是与友人共同践行的生活方式。“岂是平生谋”五个字，既是对荣守岑的知己之语，也是对自己的一种坦承——我们不是装出来的隐士，我们只是真的需要这片山水。这种不夸张的认同，比任何赞美都更见情谊。