圣贤留下的只是陈旧痕迹，文章深处隐藏着至高的神韵
北方天空开启盛大际遇，南方大地兴起这位高人
想要兼济苍世，渴望追随先觉圣人，公开传承继承了大化的淳朴
低声下气追随世俗潮流，沉默观察以修养治国经世的才略
勤勉地怀抱笔砚推敲，回旋翱翔以彰显官员风范
英名威震山海湖岳，高尚举止超脱世俗风尘
进退抉择迟缓难以前进，谋略宏图长久未能施展
两朝都曾得到顾遇，但在大节上往往徘徊犹豫
四海之内倾慕公辅之德，千载难逢恰逢圣明时运
有所作为如今合乎道德，无论古今都君臣无间
精心雕琢如同唐代文章之盛，重新制定好比汉代法令之新
如风雷般传达信令，解除了对百姓的束缚
志向只为润泽万物膏泽，该铲除时也挥动斧斤
一片赤心辛劳驾驭远方，独当一面辅助造化洪钧
钟鼎之上没有先前的痕迹，江湖之中拥有自在的身躯
功名并非高雅心意，进退出于天性纯真
如鸿雁在云霄之势，似芝兰在道路之春
相比孟轲扬雄平辈可驾，房玄龄魏征浅薄非其伦匹
江汉地区没有杰出产物，士大夫间唯有我偷戴滥巾
才学并非当世所用，做官只因时运偶有贫寒
手持策杖驱驰长久，在风波中出没频繁
古朴心肠终究少与世俗合拍，老迈姿态勉强难以驯服
名教之下谁可依托身心，文书之中只能隐身遁世
师门情谊始终耿耿在怀，相府旧事依旧循循旧貌
万里之外音容渺茫遥远，诸位门生气义对待均等
隔着绛纱遥望楚地湖泽，白发苍苍倦于漳水之滨
粗浅内容虽能通达表达，精微奥义岂能完全陈述
若青云之路仍可依附，何处再去寻觅仁义
僶俛 (mǐn mǐ): 勤勉，努力
铅椠 (qiàn): 古代书写用的竹简和铅片，代指文章或笔砚
缙绅 (jìn shēn): 红带子，指代官员
谋猷 (yóu): 计谋，谋划
逡巡 (sūn xún): 徘徊，犹豫不决
台辅 (tái fǔ): 三公等高级官员
斧斤 (jīn): 斧头，引申为整治、裁断
洪钧 (jūn): 陶工旋转的轮盘，比喻造化，指天下
轲雄 (kē xióng): 孟子（名轲）和扬雄，代表不同的才性风格
漳滨 (bīn): 代指退居之所，源自曹操《步出夏门行》或相关典故，此处指归隐之地
鄙俚 (lǐ): 粗俗，浅陋
冯山这首《寄上金陵王荆公》并非单纯的颂圣之辞，而是一封夹带私货的“政治私信”。王安石当时被罢相后居于金陵，冯山作为后辈兼追随者，在诗中表面推崇王公“雕琢唐文盛，更张汉法新”的改革功业，实则字里行间流露着对旧有政治伦理的担忧。全诗最精彩处在于第十五联“钟鼎无前迹，江湖自在身”，这组对仗极具张力：一方面承认王公已无入主中枢（钟鼎）的机会或痕迹，另一方面强调其在江湖间的超脱自在。这种看似赞美的表述，实则是冯山在试探王公的政治底线——你究竟是真的归隐，还是在等待时机？
诗人用“古心终少合，老态强难驯”自况，既是对王公性格固执的委婉批评，也是对自己无法融入新政困境的抒发。他引用孟子（轲）与扬雄（雄）对比王公，认为王公之才甚至超过了这两位，但随后笔锋一转，自谦“江汉无良产，衣冠窃滥巾”，表示自己是才疏学浅之辈，只是因时机不幸而贫贱。这种谦逊中带着一种清醒的痛苦：他承认“去就迟难进，谋猷久未伸”，即王公的进退策略和谋略长期未能完全施展，而这正是新政争议的焦点。最后一句“青云如可附，何处更求仁”是全诗的文眼，表面是说如果还能攀附权贵（青云），哪里还需要去追求仁义？这是一种反语，暗示在政治斗争中，单纯的道德追求（仁）往往显得苍白，而冯山对这种现实感到深深的无力。整首诗在颂扬与规劝之间摇摆，展现了宋代士大夫在激进改革与传统伦理夹缝中的典型心态。
诗文录《寄上金陵王荆公》·冯山：https://gushiwen.space/poem/song/feng-shan/2071750661601808394