zài再hé和

现代文翻译

酒喝得痛快时起身挥剑，我却羞于跟那些豪侠混在一起玩耍

从容不迫地享受诗酒之乐，这境界简直像神仙那样高洁

《风》《骚》传统确实有灵气，那是造化暗暗在背后谋划

真正的高妙之音如果频率能同调，跨越千年也是求而不得

杜甫（杜陵）思念着江东的隐居生活，洪崖先生向浮丘公行礼（喻指向往高洁的隐逸之流）

原本各自的风味品格就不同，难道仅仅只是在文章辞藻上优劣吗

感叹我在万事上都很笨拙，只有在吟诗咏叹上心思长久停留

自惭我的诗作像蘋藻祭祀品那样微小，恐怕会让王公大人感到羞耻

晚年有幸遇到青河公，仿佛在幽深的山林中采摘兰花

受到您的恩惠和教导，承蒙百般的馈赠，我却没有一份能报答的

偶然相遇时彼此抚掌大笑，我踉跄着狼狈的样子也能抬头看你

虽然在第二次击鼓（或指第二次唱和/聚会）时兴致有些衰退，但总好过整日被那三杯酒的应酬所困扰

我们儒生学习是为了出仕，原本是为了替代亲自耕作

然而许多人的志向高远，扔掉笔想着去封侯拜将

以前的南征将领，驱赶敌人出塞外的沟壑

诗书学问并非没有帮助国家，但爵位和赏赐却见不到（那些学者）

我尚能解开客人的讥嘲，一起在苹洲上欢歌

商鞅的三条策略（变法），马周的一句进言（受重视），都足以改变命运

如果确实有施展才能的计策，哪里没有剩下的恩惠（施展空间）

我岂能让高雅的韶濩之音，变落为俗世的巴渝歌舞

词语注释

文学赏析

冯山（字伯通）曾任北宋参知政事，晚年诗风沉郁。《再和》作为唱和之作，并非流连于山水闲情，而是通过审视士人在仕途、艺术与社会交往中的身份处境，展现儒生在拒斥“豪侠”武气与坚守“韶濩”雅乐之间确立的独立位置。诗人以清醒的自嘲包裹着内在的倔强，剖析了儒生如何在与权贵及游侠的双重张力中，守住政治伦理与审美趣味上的底线。

起首“饮酣起击剑，耻从豪侠游”，开篇即设立否定对象：拒绝酒后拔剑、混迹游侠的粗豪，甚至对此感到羞耻。“耻”字用得决绝，不仅是行为上的避嫌，更是价值观上的切割。紧接着“雍容诗酒欢，乃是神仙俦”，诗人将自我与知音划入“神仙”一类，追求的是一种超越肉体刺激的精神雍容。这种“耻”与“欢”的对立，确立了全诗清高自持的情感基调，暗示诗人不愿以暴力或功利为乐，而倾向于一种更为内省的审美状态。

中段转入对文学本质的思考。“风骚固有灵，造化阴为谋”，指出好诗不仅是个人才灵的爆发，更是顺应天道运行之迹的结果。“风骚”在此特指《诗经》中的《国风》与楚辞中的《离骚》，二者分属不同部类，此处并举象征诗歌传统之正；“阴”字并非指“暗中契合”，而是指天道运行无声无息却主宰万物生成的机制，诗人认为灵感源于对此机制的体认。随后的自谦“自愧苹藻微，恐为王公羞”，将自己比作祭祀中最微不足道的蘋藻，担忧诗作呈予权贵反招轻蔑。这种极度自谦背后，折射出文人地位在权力结构中的脆弱感，“微”与“羞”二字，精准传达了个体在宏大权力叙事前的渺小与不安。

紧接着“商鞅三术，马周一言”，诗人并置商鞅变法中的主要举措（如奖励耕战、连坐法等）与马周进言的辩才，以重事之“术”对比轻言之“辩”。二者在文中作为进身之途并列出现，却共同指向政治功利的局限性：若仅有商鞅般的严酷手段或马周般的口才，是否尚能留存恩惠空间？诗人借此质疑纯粹的政治功利主义，进而引出“吾儒学以仕，本代亲禾麰”的结论——此处“禾麰”指禾与麦，泛指五谷或农业劳作；“代亲”意为代替父母。全句意为儒生入仕的本职应是治国安民，以此替代父母承担家族生计与社会责任，体现儒家务实与孝亲的伦理，而非单纯追求爵赏。

结尾“肯使韶濩音，变作巴渝讴”，庄严拒绝高雅雅乐堕落为俗世歌舞。“韶濩”通常指代正统高雅音乐，其中“韶”多指虞舜之乐，“濩”多指商汤之乐，合称代指雅乐传统，而非特定朝代的单一乐曲。这一结既回应了开头的“耻从豪侠游”，更将全诗从个人情感延伸至关乎文化纯洁性的坚守，格调顿时高耸，完成了从“自我剖析”到“价值捍卫”的逻辑推进。