xiè谢huáng黄zǒng惣tài太bó博jiàn见shì示wén文jí集

现代文翻译

松树和桂树有着美好的色泽，不与众多的花卉同时开放。

金属和石头发出正大的声音，怎么会跟随各种杂响。

君子著述雅正之言，以道义为本而不迎合时俗。

敬仰江夏公黄惣，其人品大醇而毫无小疵。

勤勉地怀有经纶天下之心，洒脱地写出教化世人之辞。

上可以阐述帝皇之道，下可以规范人臣之责。

远远地与圣贤之道相契合，岂会因富贵而改变志向。

谁说荆棘丛生，唯独这里生长着兰草与芝草。

谁说蛙黾喧闹繁多，唯独这里盘踞着龙与龟。

难道只是当时显得奇异，将要成为千古的奇迹。

希望这如周公召公般的教化之风，能够通达于尧舜般的明君。

将其置于讽谏的职位，升迁至诰命司的官署。

用大雅小雅来匡正得失，用五典之教来展现雍和之治。

颂扬之声上达九庙，王者的恩泽遍及四方夷狄。

自然使天下的文章不再迷失宗师的方向。

词语注释

文学赏析

范仲淹此诗作于送别黄惣之际，是一首典型的赠答诗，但绝非寻常应酬之作。全诗以比兴起笔，层层递进，既是对友人文集的推重，也是范仲淹自身政治理想与文学主张的宣言。

开篇四句以“松桂”“金石”自喻，确立全诗格调。松桂不与众芳同期而开，金石之声不随群响而变，这一对比手法极为精当——“不与众芳期”之“期”字，写出了松桂主动选择的孤高姿态；“讵将群响随”之“讵”字，更以反问语气强化了金石正声的不可动摇。范仲淹借此表明：真正的君子与真文，从不迎合时俗。

“君子著雅言，以道不以时”是全诗的诗眼。这十个字道出了范仲淹一贯的文学观：文章当载道，而非为时文所役。这一主张与他后来在《答张洞书》中提出的“文以载道”思想一脉相承。紧接着，“仰止江夏公，大醇无小疵”转入对黄惣本人的称颂，但“大醇无小疵”并非泛泛溢美，而是紧扣前文“以道不以时”的标准——正因为黄惣的文章合乎道统，所以才能做到“大醇无小疵”。

“上有帝皇道，下有人臣规”一联，将文学与政治紧密相连。范仲淹认为，好的文章不仅要承载儒家之道，更要服务于现实政治——上可以辅助帝王，下可以规范臣节。这种将文学纳入经世致用框架的观点，正是北宋古文运动的核心主张。

“谁言荆棘滋，独此生兰芝”与“谁言蛙黾繁，独此蟠龙龟”两联，以反问句式强化了孤高者的独特价值。荆棘虽多，兰芝独生；蛙黾虽繁，龙龟独存。这种对比不仅是对黄惣个人的赞美，更是范仲淹对自己所处时代“道不行”的隐忧——当世俗沉沦之时，真正的君子与真文反而更加珍贵。

结尾“愿此周召风，达我尧舜知”等句，将全诗推向高潮。范仲淹希望黄惣的文章能够上达天听，实现“致之讽谏路，升之诰命司”的政治理想。这不仅是赠别之辞，更是范仲淹自身政治抱负的抒发——他渴望通过文学与政治的结合，实现“二雅正得失，五典陈雍熙”的太平盛世。

全诗以比兴起，以议论承，以抒情转，以理想合，结构严谨，气脉贯通。范仲淹将文学、政治、道德三者融为一体，展现了北宋士大夫“以天下为己任”的精神风貌。